二零一四净土大经科注-第18集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第一百七十二页，我们从第六行当中看起，“第十八愿”，这接着
前面的集解：
“第十八愿曰：闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，
若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”前面第十九愿着重在菩提心，修诸功德，
奉行六波罗蜜。第十八愿着重在闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，
十念必生，这是第十八愿的宗趣。我们一愿一愿的来讲，古大德，四十八愿哪一愿是第一
？几乎大家都公认第十八愿是四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，告诉我们十念必生
。但是我们也不能够疏忽了第十九愿，为什么？十九愿是发菩提心。“三辈往生，往生正
因”里面是八个字，“发菩提心，一向专念”，这个是古来许多祖师大德都认为这八个字
是本经的宗要，最重要的指导原则。
蕅益大师在《要解》里面说了四个字，把八个字变成四个字，大道至要至简，一点都
不复杂，简单明了，大师说“信愿持名”，真信切愿就是大菩提心，持名，执持名号，就
是一向专念。《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地，说得太好了，这么简单
，每个人都能懂，都听得懂，每个人都做得到。你不肯做就没法子了，你要肯做，没有一
个人做不到。我们要细心观察前人，《净土圣贤录》里头所列的，过去念佛往生的这些大
德，《往生传》上所列的，现前我们亲耳听到的、亲眼看见的，证明这个事情是真的不是
假的。可是不能相信的人还是很多，大有人在，为什么？烦恼习气障碍我们的智慧，障碍
我们的信心，纵然亲眼看见，看到人家有成就，对自己还是没有信心，甚至于对自己没有
产生真正的警觉。为什么？日常生活当中依旧我行我素，毛病习气没有能改过来。这样的
人有多少？太多了。
早年我在台中求学，跟李老师，老师创办台中佛教莲社。我跟他学教那一年，第一次
到台中去，是台中莲社成立十周年纪念，那个时候台中莲社的莲友登记在名册上的有二十
万人，在台湾是相当有规模的佛教社团，有这么多人。老师常常以这个为例子告诉我们，
莲友，就是台中莲社的莲友，一万人当中难得有三、五个往生，不是万修万人去。莲友们
都听经、都念佛，为什么一万个人中只有三个、五个？经听懂了没有？似懂非懂。佛念了
没有？也是似念非念。每天念几声佛，甚至于念几百声、念几千声、念一万声，没有想往
生极乐世界。纵然看到念佛往生的瑞相了，台中市的莲友往生，在莲社做告别式，大家亲
眼看到瑞相，也赞叹，可是自己依然是我行我素，没有警觉，没有发愿真干，这些事情都
是我们亲眼看到的。
回想起来当时，我所说的这个状况包括我自己，对净土生不起信心，很尊敬，也很看
重它，并不敢轻视，但是自己的心就是发不出来。这就我常常用的比喻，我们对净宗有百
分之九十的相信，还有十分怀疑，甚至于有百分之九十九的信心，还有一分疑惑，这一分
疑惑足以障碍往生。这什么原因？我自己的原因。因为自己是个知识分子，知识分子的毛
病就是要追根究柢，彻底搞清楚、搞明白才会相信，没有搞得透彻，疑问是不能避免。老
师，古来的祖师大德注解里头，把这个问题有没有讲清楚、有没有讲明白？有。那我们为
什么还没搞清楚？说老实话，老师讲经我们没听懂，祖师大德留下来这些注疏没看懂。为
什么看不懂、听不懂，事情就在面前？读了《印光大师文钞》，这才把我们的毛病找出来
了，什么原因？诚敬不够。不是没有诚敬，有。有，听不懂。真有，要不真有，能天天去
听吗？一堂课都舍不得放弃，有诚敬心。诚敬心不够，没有达到标准，印祖说，一分诚敬
你只得一分利益。
我们把诚敬分作一百分，大概我有百分之三十的诚敬心，一般同学的诚敬心，我的估
计，百分之十的诚敬心，我比他们多。多怎么样？也没听懂，也没有把疑惑真断掉。那要
多少分的诚敬？用古人的标准，总七、八十分，有力量了，产生力量，能够到九十分那决
定得生净土。达到这个标准的人找不到，要靠在这一生当中培养，给诸位说要长寿，如果
没有这么长的寿命，诚敬心没有提到一定的标准，我们说一定的标准算六、七十分，没有
到这个标准，往生就不可靠，三、四十分更没有把握。我得佛菩萨的加持，寿命延长了，
能够锲而不舍，遵守老师的教诲，看破放下，放下看破，用了整整六十年工夫，大概把信
心提升到六、七十分了。这六十年一甲子，不算短的时间，如果不是每天认真学习，锲而
不舍，达不到这个标准。达不到这个标准就没把握，不是不认真。
认真学习这一生还是不能往生，到哪里去了？毕竟在这一生当中善多恶少，有把握生
天，欲界天，这个有把握。得人身当然是更有把握，但是人间太苦了，来生不想到人间。
当然不会堕三恶道。贪瞋痴有没有？有习气。财色名利、五欲六尘真正放下了，确实不再
把这个东西放在心上，这就是六道天道以下的那个业因我们少了。天道不能说上，上我们
还做不到，色界天要修禅定，无色界天也要修禅定，我们没有这个能力。欲界天凭著上品
十善业道，上品十善业道我们可以做到了。学习经教、念佛，这个功德回向，欲界天我们
想当中这几层，忉利天、夜摩天、兜率天，大概都可以争取到。兜率的内院难，我们去不
了，兜率天可以去。
自己常常想想自己这一生所造的业因，然后就可以看到来生的果报。有这样的业因，
用它来专修净土，一心念佛，我们往生极乐世界凡圣同居土就有把握。蕅益大师说得非常
好，他老人家给我们表法，同居土下下品往生就很满意了，这句话说得好。他是不是下下
品往生？对于极乐世界的品位也不争了，真的“法尚应舍，何况非法”。极乐世界的品位
都不争了，还会跟这个世间人争名利吗？决定不可能。只一味老老实实，往生到极乐世界
，四十八愿是保证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜，太殊胜了，殊胜到我们不敢相
信。但是我们要知道，释迦、弥陀决定没有一句妄语，全是实实在在，我们能信得过，这
就是有福报。
所以这十八愿里头我们要真正落实，至心信乐，乐是喜欢，真正相信、真正喜欢极乐
世界，真正喜欢阿弥陀佛。我们将自己所做的种种善根，所有的善根，善根是不贪、不瞋
、不痴，世间法的三善根，出世间法菩萨善根是精进。六度里头后后包括前前，前前不包
括后后，譬如说布施波罗蜜，它不包括后面五种；持戒波罗蜜一定包括布施，包括前面，
它不包括后面，后面忍辱精进，它不包括。如果是六度里头全修，特别着重在般若波罗蜜
，知道六度是一体，前面五度都是教我们放下，最后般若是看破。看破什么？全是假的。
《金刚经》上说，“凡所有相，皆是虚妄”。放下就是真的，真实智慧，没有真实智慧你
不会放下。为什么放下这么难？就是没有智慧，智慧变成了烦恼，智慧变成了习气。
对于世间一切法，甚至于包括佛法，经上说法尚应舍，所以我们在法里头只取一法。
海贤老和尚只取一句名号，其他的什么都不知道。一即一切，一切即一，大乘是圆融的，
妙不可言。这一法成就了，一切法全得到了，学一，一门，得到的，八万四千法门、无量
法门全得到了。怎么得到的？见性得到的。怎么见性的？得定。你得清净心、得平等心，
我们这个经题上，清净平等是定，清净是小乘定，平等是大乘定，用这一句名号就可以得
到，真正不可思议。十八愿，至心信乐，这一句非常重要，至心，它没有说诚心，没有说
真心，真诚到极处叫至心；换句话说，不但分别执著没有了，对世出世间一切法不分别、
不执著，连起心动念也没有了。分别执著没有了，清净心现前；起心动念没有了，平等心
现前。至心，真诚到极处，这什么境界？大彻大悟，明心见性，就是经题后头这个字，“
觉”。他用念佛法门成就清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，这叫觉，觉就是菩提。
觉从哪里来的？觉从清净平等来的，从定来的。平等是自性本定。惠能大师见性时候
所说的五句话，那是他的心得报告，是他的博士论文，就那么简单。他口里说出来，五祖
一听，真的明心见性了，欢欢喜喜衣钵就交给他，立他为第六代祖。他第四句话是自性本
定，“何期自性，本无动摇”，本无动摇就是平等，动摇就不平等。他的功夫，那个定不
是盘腿面壁，定在哪里？在生活当中行住坐卧统统是定。行住坐卧，六根接触六尘境界，
不起心不动念、不分别不执著，这叫自性本定，所以他能随缘。释迦牟尼佛自性本定示现
在八相成道，那不就是生活吗？示现在四十九年讲经教学，全在定中，没有一分一秒离开
清净平等觉，清净平等觉是自性本定，他表演这个给我们看。我们没看懂，要真看懂了，
像能大师一样，什么叫世法佛法，还有这个分别就不平等。原来世法就是佛法，原来佛法
就是世法，这就是清净平等觉，你怎么还会起心动念？起心动念就错了，那是阿赖耶边事
，不是自性这边。
十八愿真不简单，十八愿我们真正亲眼看到。我们在美国，一九八０年代，我们看到
周广大往生。这是个华侨，在那边经营一个面包店，得了癌症，到癌症的末期，医院放弃
治疗，通知他家人带他回家，告诉他，他的存活期间可能不到一个月，很严重。全家人没
有宗教信仰，这个时候着急了，医院不收留了，所以到处求神拜佛，看看有没有奇蹟发现
。那个时候我们华府佛教会成立大概一年，华府佛教会一九八三年成立的，我们遇到这桩
事情。他来问我们，我们派了四个莲友去看他，莲友打电话给我，他病确实很重，恐怕没
有办法再活下去。我就告诉大家，你们试试看，劝他念佛求往生他愿不愿意。没有想到他
有善根，简简单单把阿弥陀佛极乐世界讲给他听，真正相信，真正发愿，临命终时，十声
佛号、一声佛号都能往生，他听到了非常欢喜，告诉他的家人，别找医生了，不要去求药
了，你们大家统统来念佛帮助我，他跟着大家一起念。这个心一发，他的病就好像减轻了
，那个癌症很痛的，念佛就不痛了，所以他很喜欢。日夜不停，三天三夜，他往生了，你
看一生临终之前三日三夜。六、七个人给他助念，我们派四个人轮流，他们家里有二、三
个。这等于是我们亲眼看见的，这一愿兑现了。
末后两句，唯除五逆，毁谤正法的，这样的人念佛也不能往生。这两句，我们等到第
六品四十八愿时再跟诸位做详细报告。这一句古人也有不同的讲法，有人主张的，他造五
逆罪，他毁谤正法，他决定不相信，他不能接受，当然他不能往生，这是一种解释。另外
一种解释，造作五逆十恶，临终真正忏悔，后不再造，这样念佛能往生。以前毁谤，现在
不毁谤，现在有真信、有真愿，忏悔的功德不可思议。人就怕不知道忏悔、不知道改过，
中国古人说得好，真正肯改过的人他就是好人，改过自新，善莫大焉。周广大居士示现给
我们看，临终一说他就接受，他就能相信，真正发愿求生，这就是忏悔，一生所造的罪业
，过去生生世世所造的罪业，全部停止了，止住了，不起作用。这个法门叫带业往生，往
生的条件就在一念真信、一念真愿，以真诚心、清净心、恭敬心念这一句佛号，他就能得
生净土。往生之后火化还有舍利，告诉我们这个事情不是假的。
第十九愿里头，发菩提心，有“一心念我，昼夜不断”，有这两句经文。念佛着重在
一心，这一心就是真诚心，这一心就是清净心，这一心就是恭敬心，具足真诚恭敬，印光
大师讲的诚敬。昼夜不断，这相续心。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛的祕诀，不怀疑、不
夹杂、不间断，一心就是不怀疑、不夹杂，昼夜不断是相续不断，念佛的条件统统具足。
“临寿终时，我”，这个我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛与诸菩萨众，现前来迎接。极乐世
界没有空间，没有空间就是没有距离，没有时间，所以“经须臾间，即生我刹”，太快了
。阿弥陀佛来接你一定是佛光先照你，蒙佛光注照，自己修学的功夫就提升一倍。所以《
弥陀经》上讲一心不乱，真正梵文原本没有这一句，而是一心系念，不是一心不乱。一心
不乱是鸠摩罗什大师他用的，他把原来的意思改了，有没有改错？没改错。什么原因？一
心系念你得到了，蒙佛光一照它就提升了，提升到一心不乱。我们平常讲功夫成片，是最
浅的一心不乱，有这个条件就决定得生。我们自己修到这个功夫，临终佛光一照，就把它
提升到事一心不乱，升等了。周广大的时间虽然短，只有三天三夜，他功夫到哪里？肯定
是成片，佛光一照他就提升。所以罗什大师没有翻错，罗什法师翻得很有技巧，让我们对
净宗真信，对极乐世界真的向往，这个人得三宝加持，可以做到一心不乱。
一心不乱要分上中下三品，下品功夫成片每个人都可以做到。事一心不乱难，为什么
？要断见思烦恼，事一心不乱等于阿罗汉。理一心不乱等于法身菩萨，太高了。这经上有
，十九愿最后，“作阿惟越致菩萨”，阿惟越致菩萨是法身菩萨，是理一心不乱。换句话
说，我们念佛人是功夫成片往生，生到极乐世界就是事一心不乱，在那边听经修行，很快
就证得理一心不乱，速度太快了，一生决定证得究竟圆满。我们千万不要疏忽，千万不要
把这次机会错过。前面我们学过《金刚经》上的精华，“无住生心”，都在这一句佛号当
中，谁说净宗不是般若？净宗把禅教、显密全融摄在其中，就一句佛号。一句佛号是禅、
是密、是般若、是方等、是法相、是三聚净戒，样样都不缺，世出世间一切法都在这一句
名号当中，念这句名号统统念到。
我们看下面的文，“可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐
，一向专念”。于是我们就明白了，“发菩提心，一向专念是弥陀本愿之心髓”，四十八
愿的中心点，“全部大经之宗要”，修行最重要的指导纲领。“往生必备之正因，方便度
生之慈航”，往生必备的正因是从我们身上讲的，我们求生极乐世界；方便度生是菩萨教
化众生的慈航，菩萨用这个法门能普度一切众生，我们学这个法门决定得生净土。“本经
所崇”，崇是崇尚，“全在于此，修行要径，唯斯捷要”，修行重要的一条近路，快速通
道，这个是捷要，快捷，重要的法门，重要的成佛渠道，“故为本经之宗”。这是第二段
，下面还有第三段。
==
南无阿弥陀佛。