《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (86) pg344L3~pg344L5
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【若作是念：《修次初编》云“此二所缘无定”（按：依藏文应为“此止所缘无定”），
此说止缘无有决定。前文亦说：止所缘中俱有法及法性。故先了解无我深义，缘彼而修
，则心无散乱之止及缘空性之观同时俱起，何必先求奢摩他已，次乃修观耶？】
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．有人根据《修次初编》里说止的所缘没有决定，前面经论的文也说到，修习止的所缘
，可以是世俗谛的法也可以是胜义谛的法。因此如果先行通达了解无我深义，接着缘所通
达证悟的空性加以修习，那么心无散乱的止，以及缘空性的毘钵舍那胜观，就能够同时生
起，这样为何还要先修习安止，再去修毘钵舍那胜观呢？
■ 解说──
1.前面“止观自性”章节，讨论过止跟观的对境，如所有性的法和尽所有性的法，都可
以当作止跟观所缘的对境，因此修习止所缘的对境，显然也有空性的法，这些在前面
已经引《解深密经》、《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论菩萨地》、《修次中编》及
《般若波罗蜜多教授论》等经典讨论过。
2.因此他宗提出问题：这些所引经典内容说到，修止跟观，所缘取的对境都有空性（如
所有性，胜义谛）。这个意思是不是指修习止的时候，就有缘取空性和无我的意义，
此时不就已经达成胜观了吗？不就是止与观也同时形成，止观同得，所以不须先后。
■ 他宗所说缘空性之观，同时俱起，这个观是观慧，而非胜观；他宗把他所说的缘空性
之观，看为是毘钵舍那胜观，因此认为止观同得，所以不须先后。他宗此处所说的观
为观慧，却误以为是胜观，实际上观慧与毘钵舍那胜观还有一段很远的距离。