《菩提道次第广论》：上士道〈奢摩他〉 (87) pg344L5~pg344L6
子二、特于后二波罗蜜多学习道理
（续）丑五、次第决定
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【答：此说观前先修止著，非说引生正见通达无我须先修止。虽无止者，亦能生起正见故
。】（针对提出的问题，回答将由两个部分说明，此是第一段）
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．答：这里所谓的得毘钵舍那胜观之前，要先修奢摩他安止，并不是说最初生起通达无
我空性的正见，必须先修奢摩他安止。因为虽然没有得止，也能够生起通达空性的正见。
■ 解说──
1.毘钵舍那胜观之前要先修奢摩他安止，是前面引经典讲解奢摩他安止之后才是毘钵舍
那观；但不是说，引生正见及通达无我空性之了悟前面要先修奢摩他安止。无我见地
产生前，不需要奢摩他安止，但是毘钵舍那胜观产生前，就需要奢摩他安止。
2.未证空性之前闻思空性义的‘伺察识’，与初证空性的‘比量’（闻思二慧之后生起
），以及已证空性再证空性的‘再决识’，得到此三种心都不必先得止，这三种心不
一定得胜观。了悟空性的意义和胜观，彼此没有必然的关系。
3.他宗的问题，我们大多数人也有相同的想法，大多数人都把胜观等同于了悟空性，将
两者当作一件事，故认为修习安止的时候，也有缘取无我之意义来修安止，如此说来
不就是安止时亦得到胜观吗？若先证悟空性再缘空性，可以得止，但此时并未得毘钵
舍那胜观，此时只得缘空性的止，要得毘钵舍那胜观需进一步依于止进行思择修。
■ 他宗把了悟空性的意义和胜观，完全混淆在一起。实际上，了悟空性的意义和胜观，
是不相同的；了悟空性的后面不一定会有胜观，胜观的前面不一定先了悟空性；得到
胜观之后也不一定有了悟空性。外道在内心有谛实成立和补特伽罗我执的情况下，也
有胜观，但了悟空性的意义这部分，外道没有。