刚刚想起大班时的事
有天早上等娃娃车
望着天空
突然想到：什么是我？
我感觉到的我
跟其他小朋友感觉到的我
是同一个吗？
现在知道了
大概是那时候刚来这世界没有几年(六岁)
对于“我”的概念与执著还没那么深的关系
从这个自身经验来看
确实“我”是一种幻觉没错
是年纪越大
就会越执著的一种幻觉

赞叹你小时候就有这种心思！我对那时期几乎完全没记忆了，那时候我应该是整天都想着要玩而已

d大，我一直记得这事，因为是我无法理解的，而且是到了现在发文前才真的了解我以前甚至不知道要如何描述小时候的这个疑问是说小时候会有这疑问，应该是有相关因缘了，总之现在知道答案了，感谢

随喜，南无阿弥陀佛。

而是因为是自身经验，所以能肯定“我”真的是后天再强化的概念了B大，随喜

你可以深入去想一个问题，你怎么能感知（我）这个虚幻？那个能感知是什么？

印象中，那时无法具体用言语描述我的疑问，就在心里想这样，可能跟望着天空这举动有关，因为我现在的记忆就是我那时是望着天空想这件事的可能不知怎联想到的那时可能是先想到我自己，再好奇别人的“我”跟我的“我”是一样的吗B大，现在的话，我倾向觉得那就是五蕴运作时会出现的幻觉猜应该是业力导致就跟看到某个陌生人会很喜欢或很讨厌一样？过去世的业所致？

b大跟原po的分享让我想到楞严经十番显见篇章中的“显见无灭”。以原po的例子，那个时候有一个能感知的你，现在也有一个能感知的你，这个能感知的“东西”，就是我们的“觉性”。虽然随着时间经过，身体变化了这么多，但能感知的“觉性”是不变的，它永远都在，无增无减，无生无灭。

思考看看..只是供思考看看..你们觉得佛说的前世 是屁吗?https://tripitaka.cbeta.org/T15n0653_003且不管佛 什么叫阿卡西纪录? 你觉得阿卡西纪录是空吗?

业力形成身心，身心形成业。

另一个观点 史威登堡 https://youtu.be/aihBNiLl9uc

舍利弗！诸法实相毕竟空寂，即是佛道，上次有人引佛藏经的前段在吵架说空不是第一义要另外有实体的东西在... 最近讨论过这次我回头看佛藏经 是跟最近讨论类似的结构 他要破的是把大乘空导引去极度无为的涅槃的路线 而他要的第一义空是要可以生出佛菩萨万德功德庄严的路线这是在空的意义讲清楚 好了 空了 那要无为涅槃 还是万德庄严这在天台判较其实有讨论 中观 通教 通前通后 取中观空有人的路线取中观 但是路线走无为涅槃 这是通前有人取中观 往后取 万德庄严 再认真心 这是通后因为天台判教 是藏通别圆 是把唯识跟真如判在中观后面楞严的话是真如系统 从真心再拉回来讲因缘开阖中观的话是先独自辩论到 诸法自性空 再依宗派看有没有真心楞严的论法比较接近宁玛...https://youtu.be/GU__nXDLmsI?si=F7spOWSTEFvA5IeO两分二十二秒开始的段落

其实也没这么复杂，就‘事’与‘理’。二者不要偏任何一边。完全不偏的方式，就是知道‘事’跟‘理’是同一件事。就像一颗圆形篮球，里面空心，外面有皮。没有皮的球？干扁的球？都是不是球。

推介一本书：https://www.books.com.tw/products/0010861806↑达赖喇嘛给初发心修行人的第二个锦囊

阿卡西纪录肯定是存在的，我觉得那就是众生阿赖耶识的具现化，但它不是“物质”，换言之我们人类的眼耳鼻舌身皆无法感受到，它在法界中，只有心有办法跟它感应，就像处于“wifi网络环境”一样，网络一直都在，只是我们不知道“wifi密码”，无法跟它连结。所谓开启“宿命通”，应该就是指跟它连上线的状态。但无论如何，它一样是“虚妄相”而已，我认为不用执著它，随着修行的过程，心渐清净，自然会跟它连上线。

(另外c网友举的这段视频，其实我过去在隔壁板每一场达赖喇嘛的每一场传法都有发法讯，当中都有直播连结，之前id暂停三年也是三年疫情时间，这段期间尊者也因疫情没举办大众讲经法会，如正入疫情前跟华人请法团讲<辨了不了义善藏论>，原本接下来也要继续讲但碰到疫情延后，我要说的是

而且连上线之后也有能力深浅之别，例如能力强的有更高

每一场直播我不是只有于佛板po法讯，且每一场自己都有跟

像是c网友贴的只字段落，其实在尊者其他讲次当中也有讲的更多更清楚，所以建议可再多听闻其他讲经法会，会有更深入广泛了解，yt的视频也比我发的法讯晚放上去，如果过去长年有在跟的话，有些现场直播完也没放上yt频道就错失了

然后另外一个简易判别方式：

达赖喇嘛尊者的yt专属频道：https://www.youtube.com/@DalaiLamaWorld

佛陀要圆满智慧，不可能只单单修不着相，如华严经普贤行愿品，肯定会教导如何发愿，

(尊者最近一次对东南亚请法团讲经，是上月9月讲<入中论>)

如何成就圆满波罗蜜，一切种智，如何度化众生。从这些角度就可以有基本判断，一部经论是否属于全面性。或者着重哪一区块。四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这就是一个很好的指标。

感谢您们，学习了是说稍早看其他佛学讨论区，突然想起B大的问题，即：为什么能去感知到“我”这个虚幻答案可能是“记忆”例如，完全不同的二世，隔世原则上已没有前世记忆，所以看到前世的照片或资料，也不会产生“啊那是我”的感知而同一世内，即使婴儿跟成人已经是完全不同的外型及思想，但因为全身细胞是持续死亡及新生，且新生细胞是复制旧细胞出来的，所以一直保有先前记忆，所以会形成“我”的自我认同其实新的细胞与已死的细胞根本不是同一个细胞了，讲起来成人与婴儿早就是不同人了记忆在建构“我”这个幻觉上应该扮演蛮主要角色如果一个人只一天的记忆能力，估计每天早上起床照镜子都会吓一大跳问说这是谁纯粹就是按生物本能，饿了就找东西吃，别人拿棒子打过来时举手防卫这样

有相续性，所以‘不断灭’；有变化性，所以‘不常一’。不过这是属于‘有为法’的特质。‘无为法：解脱涅槃’正好反过来：相续是描述形相，无为法没有形相，所以‘不相续’。变化同描述形相，无为法没有变化，所以‘不变化’。变化同描述形相，无为法没有形相，所以‘不变化’。其实如果你仔细观察这二者，正好形成一个类似时钟的‘圆形’。一个在描述‘圆周’：相续、变化。一个在描述‘圆心’：不相续、不变化。轮回是因为错把心住在‘圆周’上跑。一般讲的心随境转，起心动念分别执著。解脱就是把心住回去‘圆心’。然后，第二个问题是‘身’要住哪？‘身’代表行为，有作为。声闻主张，作为也不要了。形成：‘偏真涅槃’。菩萨主张‘圆周’本身没有过失，不必舍弃，圆心圆周都保留，形成所谓的‘大般涅槃’。我们凡夫就是完全迷失圆心，只剩下圆周，所以造业轮回。‘业’的翻译：动作、行为造作的意思。白话而言，心住错位置，妄动。前面有讨论过，轮回是因为‘烦恼’，烦恼是‘意业’。所以t大想解脱，可以先认识涅槃，认识圆心。迷失圆心的过失：盲目无止尽的绕圆（没有煞车系统）。舍弃圆周的过失：无止尽的停止。（断掉油门系统）

楞严经中也有一个比喻很不错，分享一下：乔陈如尊者说，以客栈为例，客人来来去去，主人则常住不动。客人就是我们的身、心，主人则是觉性；尊者再讲一个比喻，比如雨后太阳照射下来，清楚看见空中有很多尘埃动来动去，虚空则不动，尘埃就是我们的无明烦恼(妄心)，虚空则是真心本性(觉性)。只要认知到我们有本不动的“觉性”，心安住在此，不要住在动来动去的东西，如客人、虚空中的尘埃，那即是进入无为法的境界，以金刚经的标准，已入贤圣之列。虽然这样的境界离成佛还有距离，但足以断轮回、了生死，解脱了。

专有名词太多看不懂，还是谢谢

是哪一个看不懂呢？

心理学上说的在儿童成长阶段建立的人格我跟我执还是不同 不能完全混在一起谈 举例来说 没有人格我 还不太能区分自己跟其他人的幼儿阶段 还是会把喜欢的东西东西抓来放到身前(贪) 而且在照顾者没有提供很好的照顾的时候 会先用音声沟通 再来是哭 有些可能有发展出攻击动作 去打他的照顾者或是同伴(瞋)严格的我执要怎么断? 就...去比较严谨的地方学读书还是希望去获取前人的成功经验...何况这是不太变的东西 再来就是要分好宗派 各宗派用的空观理论跟实际操作动作是不一样的 彼此之间也要相合对上 先把这些厘清我讲得太玄 白话一点 如果是南传取向 问说四念处怎么修 如果是汉传取向... 忏悔 听经 要不要往生? 怎么靠进真心?

t大可以观察一件事，既然知道了‘我’是虚幻的，为什么还会烦恼(例如生气) ?就像明明知道阿凡达电影是假的，为什么还会想去看 ? XD

我小时候也常有这种感觉欸，会想说我是世界的主角吗？我是什么，别人是什么？ 别人跟我有同样的感觉吗？ 我是我 其他是虚拟的吗？长大后觉得自己真无知，自己是不足一提的微尘

嘿 自己本来是佛

推文看完还是没有答案。不过这个自我意识的问题至今我也没看过各领域有什么真正的答案。我可以感知我自己，这已经是存在的最大奇蹟了。网络常看猫的影片，有时在想猫也有自我意识吗？一定有，那么那个正在感知自己是猫的存有，不也是一种“我”的经验？再大胆进行思考实验，手机电脑有自我意识吗？我敲打这些字，为什么别的手机不会反应，就手上这台有反应？手机有“我”吗？佛学只能解决14无记以外的问题，存在的奇蹟应该至今无解，提出答案不见得就是真解…

“我”是一种觉知，通俗来讲 "心"，能感觉的那个心，能思考能判断的那个心，一般是这样去认为。这个心观察到细处，那实际上是一刹那一刹那生灭而且连续比较麻烦的是在于，如果只是一刹那，还不至于有 “我”的感觉产生，因为连续不断的生灭，就有一种维持性。就像我们的手有感觉，实际上是整个身体循环，连续的循环如果打麻醉药，这手就会暂时失去觉知，麻醉退了，这个手又会恢复觉知能力。视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、乃至于心识的知觉都一样~那有点类似吊扇，本来只是几个叶片，但连续的转动，就会产生 "圆形" 的错觉。我们的心识也是这个原理，刹那的“能知”连续的出现，就形成了“我”的一种错觉。而一般更广的讲法，会把整个身心当成一个完整的“我”。这个“我”的产生，同时会产生“我所”。所见、所听、所闻、一切的所觉知的人事物等。而也正因为这二者的相续性，我对 <-> 我所，彼此之间会产生分别，爱与不爱的心出现。这就是佛法讲的 贪嗔，不知道发展原因而迷失下去称 "痴"因为有爱，就开始造业，造业则延续了下一期生命。周而复始，就形成了轮回。一般所谈的解脱轮回，是以这个认识观察去断我执。更深入一个层次会谈到 “为什么会有生灭的现象”那就是有关于“心性”的另一个问题。这个是一些观念分享。所以原po所认识的，是非常正确的体验。至于为什么我可以感知我自己 ?这点可以去观察自己的手，为什么自己可以感知自己的手，因为能感知 与 所感知，本身就是一体的。“能感”属于单一性，“所感”属于变化性“我”的错觉会产生，主要也是这种单一性无法辨识。所以才会认为有个不变的我存在。一般除非修禅定，或者生活中有重大中断相续，否则一般人没有学佛，很难去认知到这一个细节。这个禅定不见得是什么功夫，主要指内观身心变化。“心”如果不会变化，那我们永远只会停留在过去的某一刻不会有现在的感觉，也不会有未来性的感觉。就像“身”如果不会变化，那我们永远都是刚出生的小婴儿~这是一个比较简略的观察。

那是在越过特定存在个体现象之后的讨论，就跟无法得知宇宙大爆炸原因一样，始因存而不论，只能探讨后来的现象。

始因，就会探讨到前面提到的“心性”。就佛法而言，迷失不觉“心性”本质，才会发展后续。“心性”本质为何 ? 有二个例子描述可以参考。(1)《华严经》当中佛陀提到 :“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”(2)《六祖坛经》当中惠能大师证悟后提到 :“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”这个是对于“心性”的各种描述。我们常问的“开始”“从哪来”?实际上是因为生活在相对法世界，所习惯的各种错觉。所谓的相对，就是有开始、有结束，从哪来，往哪去。我们心性的本质却是，无始无终、无来无去，非空非有。你如果想知道“心性”的各种特色，可以看《华严经》。在“心性”的世界观，一秒跟一万年是同时的。台湾跟美国的距离，可以是零距离，不用搭飞机。有点类似奇异博士，划个圈就到。完全超越我们这个世界的经验法则。简言之，我们的相对世界的本质是非相对性的一种心性。我们一念迷失“心性”，产生虚幻的波动现象。这种波动生灭现象，产生了后续我们前面讨论的“能所”。“精神”跟“物质”就同步产生。“轮回”属于最深沉的迷失，浅一点的迷失属于“四圣界”那对于我们人类凡夫而言，当务之急是处理“轮回”问题，“轮回”的根本是执著有我的错觉 加上 因这种错觉而产生对于这个世界的“想要”。(“不想要”也是归类“想要”)我不想要他这样对我，我不想要怎样怎样...反面的想要。其实我们一直都在使用“心性”的能力，只是用成了轮回，我们死亡，业力却可以引生下一世，业力也是我们心性能力所以才能够超越身心死亡，确有超越生命相续的能力。佛陀的最终圆满教育，就是教我们恢复这种本来的能力。所以才有前面那句话，本来具足如来智慧德能。《华严经》有句满知名的话，之前板友有引用 :“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”突然想到一个生活例子，也许可以稍为模拟 :我们在电影院看电影的时候，所看的投影大萤幕，里面的人事、物、时间、空间，是不是来来去去~但是对于在座位上能看的我们，其实一直都坐着。也许可以从这去体会。还有另一个例子 :“有为法”跟 “无为法”是一体但相对性质。这就像一支筷子，从横切面看去，是有起点终点的长度，但你从正面看去，却只是一个点而已。所有的讯息量全部压缩在一个点。类似档案 跟 影片播放的差异。这些都是模拟的比喻。

“有为法”跟 “无为法”是一体 (X)体在哪？

无来处、无住处、无去处。你在平面找不到，因为那是垂直面。就像你筷子，横切面有左右，正面只有一个点。你认为有个地方是横切面的习性，纵切面没体。所以用相对世界语言来描述 : 体性空寂而非断灭。《巴利大藏经·小部，自说经》:：“比库们啊！是有不生、不长的非缘生法（无为法）存在如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、因缘和合的就无从解脱。”p大可以去看南传的阿毘达磨，涅槃是有分心的心流结束。有分心其实就是阿赖耶识，但这不是体，有分也是生灭法，在没有心路过程活动的时候，有分心会自动生起维持生命。能令有分心生起的那个才是体性，也就是心性本源。那个体性非缘起法。前述涅槃指般涅槃，阿罗汉活着的时候证悟涅槃。所以实际上，有分心动或者停止，都不影响无为法。如果再用到大乘法的理解~举个例子，你用自己的手掌握拳，是不是会产生触觉。会有能触跟所触，但是你张开手的时候，触觉就消失了。你确实感觉到触觉，但是触觉在哪 ?大拇指、食指、小拇指、手掌 ? 都找不到实体。所以佛说缘起法。无常观 :有生有灭。 无生观 :生而实不生，灭而实不灭。无生观 : 例如《心经》不生不灭。不增不减。这个是声闻法跟菩萨法修持的差异。般涅槃是心流的停止，并非心性的断灭。佛陀时期的印度教，梵我是离开五蕴之外独立的至高，后来的印度教吠檀多学派的商羯罗吸收了大乘佛法的教理，重新诠释了梵我的定义，所以后面才会延伸很多问题。罗摩努阇（RAmAnuja，1017-1137）认为商羯罗的思想几乎是印传佛教唯识宗论师陈那的思想，因而称商羯罗是“以吠陀教遮面的假面的佛敎徒”。(这段引用网络的资料)至于为什么说南传的有分心是阿赖耶识，玄奘大师在印度留学有十九年之久，也交流过不少上座部高僧僧团。玄奘大师翻译《成唯识论》当中提到，上座部的分别说部，将阿赖耶识密意解释为 : 有分识。世亲菩萨《大乘成业论》提到 :“有如上说持种识体，即依此识。赤铜鍱部经中建立有分识名，大众部经名根本识。化地部说穷生死蕴。”现代南传上座部，其实就是赤铜鍱部(分别说部)。

有分心与阿赖耶识的异同 https://ufile.io/nwejxodt商羯罗是假面的佛教徒吗 https://reurl.cc/7MNnNy

眼耳鼻舌身意，在意的部分因为塞进去的名相分别尚少，所以没什么干扰执著，但是其余五根升起的受，会让你贪瞋痴，我执不是单指这个识想一下为什么是说六根清净

谢谢大家