上次翻到三民出版的<楞严经>，导读的部分也有提到有关于真伪的争议，
就说到梁启超先生也曾对<楞严经>提出严厉的质疑。
而前一阵子在网络上随意乱晃，竟发现了圣严法师有提到梁启超先生，
以下节录几段圣严法师著作的文字：
=====
比如梁启超先生的看法就不同了，他接受了佛教的观念，便有一种超乎常人而又合乎科学
的见地，西元一九二五年他在清华大学教书，就对学生们这样说过︰“我身上的骨肉血，
不到一个礼拜已经变成了街上的粪泥尘，何止生理上如此，心理上的活动，还不是时时刻
刻变迁，现在站在讲堂上的梁启超和五十年前抱在他母亲怀里的梁启超，到底是一个人还
是两个人，也很可以发生疑问。”因此，他在学术思想上的见解，也往往不惜以今日之吾
而攻难昨日之吾的。(《神通与人通》)
=====
我告诉他，我喜读梁启超的《饮冰室文集》及《佛学研究十八篇》，他很高兴，便从书架
上搬出来一套精装的《胡适文存》，对我说：“梁启超的文章值得读，胡适之的文章也应
该读。胡氏虽不信佛教，他的思考方法及论事的角度，往往会有启发的效果。”这套很贵
重的藏书让我借读了几个月，对我的思路条理及认事态度，的确有很大帮助。（〈悼念妙
然法师〉，《悼念．游化》，法鼓全集3辑7册，法鼓文化，页130）
=====
虽然梁启超先生对<楞严经>有质疑，虽然圣严法师推崇梁启超先生，
但是法师讲经的时候也还是会讲<楞严经>，这部分似乎并没有受梁先生的影响。
蛮有趣的...

其实我一直有个疑问,没有楞严经流传的南传,怎判定着魔?我知道阿含经里有介绍天魔~

简单的判别法“依经解义，三世佛冤”但是“离经一字，即同魔说”或者是另外一个经典“佛说魔逆经”https://i.imgur.com/baZauIb.jpg文殊问何谓魔事？世尊回答，心执著菩萨道、行六波罗蜜就是魔事，心执著于精进，就是魔事。简单来说，若不见性、不入法界，一切所作所为都是魔事。更正一下，以上问答是大光天子问，文殊菩萨回答。

楼上,我问南传喔~文殊菩萨的内容是北传

喔喔，了解，抱歉，那等南传的版友回答吧

一般来讲阿含经只讲去贪嗔痴吧魔一般是指来扰乱佛法的魔，一些大乘经会将执著用魔事做代称阿含经里的魔一般是指魔波旬、魔眷属、魔大军教界跟学界本来就不一定同调，毕竟教界是有广大信徒不大可能教楞严经教好好的突然跟信徒说这有伪经嫌疑总之法身慧命是自己的，修可以脱离六道轮回的法才是真解脱这方面的矛盾其实自然会随着时代解决不须强求任何人去采信哪方面说法时代在进步，社会改变以前比较保守，现在年轻人思想开放许多，非常好很多预言什么的说很多前世有修行的人投胎到新时代前世在佛陀座下接触寂灭法的弟子，如果真的投胎在这里那个余习自然会让其选择他熟悉的东西甚至于过去佛陀座下的菩萨们会不会也投胎过来呢??真正有初地到八地境界的真菩萨这些应该都会随着时代自然影响后辈啦~

魔王是欲界最高的六欲天天主，故追求享受五欲之乐，是当魔王的子民，被魔所䌸。

https://i.imgur.com/3Suan9p.jpg另外本来古代是用磨这个字，梁武帝改为魔。心里有石头还不够折磨人，有鬼比较折磨xdhttps://i.imgur.com/0IhiSbY.jpg

学者是考据，法师考实修。判断标准本来就不同。但考据随时会变。比如僧伽侘经，千年来没有找到梵文本，很多人疑伪经。直到192x年英国人在尼泊尔挖掘出梵文本，才确定是真经。

称 楞严经文字称伪经，根本是走世智聪辩那套。 楞严经是实修宝典，修行人必读。如果学汉传系统想走实修却还没念过，建议尽早念过。

有时光修行理论会不会冲突，不需要考据就能分辨出来佛法本来就有固有的修行理论不过也得说啦~楞严经在佛法传播上还是有贡献一样是佛教，一样是实修，修下去路子其实是不同的比如说灭尽定，汉传佛教方面应该比较少专攻的阿赖耶识即使是大乘里的中观派也没承认一样是大乘，唯识、中观修的东西就不一样一样的，楞严经里的路子自然可以被理出一条线是属于唯识呢? 还是中观呢? 还是阿含呢?相信只要是善的法门就能修出东西有些唯识的修行人还是可以修出神通的老实说满讶异很多修唯识法门的人都有一些神通佛陀会教导弟子灭尽定自然有祂的作用佛陀不会教让弟子修成枯木的东西最近常看一些凶杀照片，这是人类的最黑暗面众生生生死死，解脱还是离苦的最好方式看尽横死的、病死的那种惨状那种恶心，真的还是出世间法好有些车祸意外一撞下半身烂了但还有意识最好还是常养脱离心，才能不产生懊悔、牵挂地走极端状况下要如何说服自己平静其实才是真修前几天卤肉饭店只因为人家误会对方烙人就将对方杀害如果我们遇到恶徒只因为误会围过来拳打脚踢我们内心要如何自处呢?以前认识一位仁兄自幼父亲被流氓误杀，却从未破案这种极端状况满常发生在我们周遭的有些时候我们想改变现状却无能为力，这社会有时没有是非只有实力这时只好禅修安定自己的内心，顺便将心中的痛苦倒给始作庸者，这样内心便舒服许多真的有时候遇到不平之事却无能为力，内心会充满负面能量将那股负面能量倒回给源头就会舒服许多如果那源头是恶心恶意的，也许这股负面能量能产生纠正力量也说不一定

三藏法师是开汉传唯识大门之宗师因果业缘不可思议。诸善奉行，远恶趋善，令恶缘未生令不生，持戒严谨，恶缘已生令断。

谢谢大家回复y

反正佛法就是这样一路开展不同路数的修行方式大概有精进也是善法的话有五神通应该是可以的反正不论楞严经、唯识、中观都不求寂灭修灭尽定大概都会认为一旦解脱脱离轮回就有点不慈悲的感觉佛陀也真是的，怎么会教这种被认为不慈悲的法门呢?但是让众生不再生死明明也是慈悲阿还有就是楞严经、唯识、中观虽都归属大乘，但是不是真修得出大菩萨的法身，我打个问号法身大者名为菩萨，那没法身的菩萨是不是菩萨?哀~我有时也会自问是否执著于佛法了别人修什么关我什么事

解脱唯一方法是证空慧 中观就是明明白白专讲证空慧怎么会跟解脱没关系呢? 搞错了吧?圣者菩萨就已经脱离轮回了 这在大乘是很明白的事情您讲的所谓法身 如果是指[五分法身] 这之前也解释过内涵-- 戒、定、慧、解脱、解脱知见种多经典都在教导怎么修持这些 之前也有诸多成就者成功如果想要了解大乘 比较建议从大乘法的角度去认识如果像U大之前 把"法身"误会成什么金刚肉身 那真的是对大乘法不太了解造成的误会了...若想要达到灭尽定 没有以证空慧除去烦恼障 也是完全不可能的 所以 若U大单修禅定 不修中观 确定是达不到[灭尽定]的 而且 只是共外道法而已...不解证空慧 单修禅定 确定是出不了轮回的..

法身当然是类似金刚不坏之身阿，不然将法身解释成戒定慧很多此一举的感觉。戒定慧就戒定慧，造一个词叫法身等同戒定慧，不就多此一举

我不是跟你讲了 法身就是南传说的“法” 他只是多了一

有法身好啊，依照佛经那就是菩萨摩诃萨的特征

个“身”来表示 法的“内容”

金刚经: 法身大者名为菩萨法身还可以变大喔!!

法身就是指你家有很用不完的钱 但是你一直在外面流浪有一天你突然回到家了 你就是菩萨了

所以我才说真的可以修出法身的菩萨道算是绝迹

阿因为你家太大了 你可能只看到一座山 山后面还有河你

看不到 有一天你又看到了 那不就是看到更大的内容

明明法身就是一个可以长大的东西

那个“长大”是在你的视野中长大 是因为你是观察者

我的理解比较神祕学，嘻嘻

经典随便翻法身就是法身，哪有经典说法身就是戒定慧或法本身的法身就是一个神祕的一个神祕躯体

或者是说人的脑袋对时空的理解 只有一个很侷限的范围

你们说法身就是戒定慧或佛法本身，那提个佛经的经文试试

我问你 什么是躯体？ 空间有没有躯体？

如果厚 我用你的维度来跟你解释法身 就是说你的意识已经清净到放光遍满整个虚空 整个虚空都是你的心的一部份，这个“心的内容”就是你的法身那么你的法身等于“无穷大”，可能这你比较能理解

连金刚经都将法身描述成可以长大的神秘东西金刚经耶，慧能六祖禅师就用这部经开悟

什么叫“大”？在你的世界认知的大，就是说美国比台湾大

...

我不是在闹你 比方说硬盘1TB比500G大 你觉得是什么大

会不会很多男士往下看就回答你的问题了

佛法跟什么轮混著讲不觉得很奇怪吗?

你就永远会被这个工具的设定所限制有什么好怪的，佛法又不是哲学我讲海底轮比较好听，我可以换个角度解释就是你的思维比较接近原始生物本能如性或吃的觉受你受到很严重的肉体本身给你的觉受，所以思考就只能在

那叫幽默一下好吗?

这个维度，像空观大师他习惯用脑，所以他会在哲学的空间里面一直转。 没有，你的脑袋真的比较草根性这没有什么不好，就是习惯使用的感官不同而已法身，你看永嘉玄觉怎么说？ “法身觉了无一物”就这么简单，所有感官觉受突然全部消失这个时候才叫大啊，心量无限广大啊阿因为你的感官缘不到这种“大”，所以形成了BUG也就是说你愈想理解，就会理解成一种很奇怪的形状一旦你愈想用你受限的工具去“理解佛法”，你就会愈痛苦，你应该要设法观察到你的工具才是你的障碍比说说你对大小的认知，是出于长度或者宽度XDDD 这种本身就已经受限于某些定义的工具 他就不可能证得法身一旦这些工具成功的帮你摆托了 你就会“干！原来法身觉了无一物，就是这么简单” 。 打错“成功被你摆托”听得懂我意思吗？ 比方说修习佛法像是在观察宇宙好了人家使用的工具是天文望眼镜 结果你用的是你的近视眼阿那些人跟你说他看到了一颗什么星在什么银河系你受限的眼睛就会解释给你的脑袋听说 喔有一颗榴莲掉在了马桶里 你对法身的理解就是这样…像这个原PO也是 他是用思辩哲学的方法在探讨 所以当他发现怎么一个反对楞严经的人 他说的其它话可以被一个认同楞严经的人所认同 在思辩哲学里这会有一个矛盾 像这种工具是最困难的 比空观大师还困难的 因为思想的二元性对立 观察者找不到“主体”，也就是说他会一辈子使用思想的二元性去反复辩证真理 所以我说你比较接近真相 因为至少你是使用身体的本能 这比较容易观察到你很容易可以发现你的觉受跟身体是紧密相连的但是他们无法观察到 所以他们会把佛法当成一种哲学而你反而比较容易进入“神秘学”，这是你的优点只是说你还必须更“细微”化这种觉受在我看来你是有机会证悟的，但是你像头牛转一个弯要把整排房子撞倒，所以需要长时间的体会那种完全在思想中打转的我理都不想理他们，神仙难救无命客，让他们在自己的世界中轮回就好。但是你要努力啊你有摸到边，但是你的觉受太粗了，要精进

你举的例子我不置可否，我禅修都是觉知清楚

所以我说你比较接近真理，因为你的觉知是很清楚的有很明显的觉受，只是这个觉比较粗。而且你有发现你使用的是“觉知”

利用想像将自己的内心意识扩张到也无所谓

但一般人并没有觉知，他们只有思想上的观察或辩证

我只是觉得这样的心境是不是一个高深境界很难说喔~

比方说你是2G手机，你觉得自己讲电话通讯很清楚

但是这种清楚跟5G手机人家开直播卖东西的清楚又不同了

有些人一直念佛号观想极乐世界，然后内心真的就像置身极乐世界一样，会不会有可能只是一种自我催眠

的确内心意识或者想像或体验，那不能说是多高的境界所以你比较务实的在面对自身的觉受，希望以这种觉受去缘到法身的境界，这是很务实的，但是需要有质量上的跳跃，你像龟兔赛跑中的乌龟，在我看来比那些思维派的免兔子好多了，只是说你要走到月球（法身），需要有一种超越，那种超越你可能会理解成是心理上的自我感觉良好所以你没看我说你比那些自我感觉良好的人，好多了吗你得去体会，你的觉受要怎么“超越”有时候0到100楼，他不一定是一楼一楼上去的有可能你走到99楼之后，发现100楼其实就在0楼0楼有一个门打开，就到了XDDD

怎么看起来，只要在U兄所谓的清楚觉知的状态，再加上个‘能所双忘’就可以进去了。

法身就在你的觉知里面，结果你往外面去找…

然后事后回想，的确心了不可得，缘来了，自然就对境心数起，菩提作么长。有点像是要找回家的路，一开始借由缘一根入，然后都已经到家了，何必还要攀缘于某根来清楚觉知找回家的路呢？连觉知都放下，能观所观双忘，啪！就进去了。事后一想才发现，本来就在家，根本没离开，只是之前不知道而已。只是之前一直看窗外的风景，以为在外面，还被六贼牵着鼻子走。

不过其实“觉知要放下”他也是一个很深的学问就像这篇楞严经讲的“净极光通达，寂照含虚空”这个其实就是法身境界，但要怎么“净极”咧？ XDDDD觉知从很脏很粗的状态，变成很干净，这里面水就很深了小U他认为法身很“大”，所以他就不认为觉知这么渺小，怎么可能法身在这里面，修行难就难在这啊然后空观大师认为法身在他的意识界里面，他很长期的想要缘到法身最后却缘不到，这时连意识界的框架也观察不到，只好困在那里不上不下，这个就是偏重思维而看不起法界力的结果，法界力就让他自己搞啊，看你多行XDDD我早就说了对你不清楚其程度的众生，都要恭敬在那边分析，把人家的境界讲的很低，当然得不到加持XD

金刚经里面 佛已经强调了一堆[无](无有自性)谁还会跟你说要修[有形有相]的[肉身]啦...在戒律的经论当中 戒体都可以[肥充长大]了 也不是说戒体是肉身阿....哀哀哀 要读经解经也请稍微学习听闻过很多经论也有[智慧]的[增长] 谁会因此把智慧当作[肉身]?这就是没有经过完整学习 自己一知半解 偏误就会很大..[五分法身]是 [戒、定、慧、解脱、解脱知见] 的经典很多《增壹阿含37品5经》:“若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天、龙、鬼神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。是故，诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，，诸比丘！当作是学”《长部34经/十增经》：“哪些是应该被作证的五法呢？五法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，这些是应该被作证的五法。]“戒、定、慧、解脱、解脱智见”五身，是佛教圣者所成就““无漏五蕴”，与有漏的色、受、想、行、识等五蕴相对，不随涅槃而消失。所以 [五分法身] 又称为[五法蕴]、[五无学聚]南传论典也一样讲到五分法身 他们翻成"五无学聚"《发智论》：“如契经说：‘彼成就无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。’云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。云何无学定蕴？答：无学三三摩地，谓空、无愿、无相。云何无学慧蕴？答：无学正见智。云何无学解脱?蕴？答：无学作意相应心，已胜解、今胜解、当胜解。云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。”这个五分法身 又和佛的法身 不太一样五分法身 是从初地菩萨以上 所有解脱位圣者都有佛的法身 唯有佛有 通通不是肉身...如果您想得到五分法身 经论教的 戒定慧 解脱 解脱知见并且依此而证悟空性 那么 你所有的戒定慧解脱解脱知见就会是五分法身如果你想要有佛的法身 那请你去成佛 发菩提心+证空慧除了前面的戒定慧解脱解脱知见 还要+发菩提心断除烦恼障之外 再断除所知障 那就成了阿罗汉圣者 也有五分法身 但也不是肉身当年舍利弗尊者入灭以后 阿难很伤心 佛就问他舍利弗的这些五分法身有涅槃吗?《杂阿含638经》：于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：‘和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”佛言：“云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”阿难白佛言：“不也，世尊！”所以....还请完整听闻学习 自己乱解经 乱想像 很可怕的对了 回一下BR大承认有八识的 会把心性的觉知 归在八识或者 另外归为如来藏 不承认有八识的 只承认六识的 就会把觉知归在第六意意识 但他们认为的第六意识觉知不会是[脑子思维]意识 和 [动脑思维] 还是有差距啦比如格鲁的大手印 承许的是中观应成见 只有六识一样是觉知和观心性法 但是用词的讲起来 就会把如来藏归在第六意识的最极微细分心气当中所以 格鲁传承讲起来就会是[第六意识修持心性]承认八识的人就会误以为:[阿你们都在脑子思维的分别心框架里啊?? 哈囉?] 但其实两边讲的是同一个方法啦只是对于[意识]、[如来藏] 的范围归的不一样只是沟通上用词会有点不同你看甘丹大手印就很清楚啦~修持方式是纯的心性观法 但讲起来是第六意识最极微细心气单修禅定(奢摩他)者 也观不到心性 但只有空观 也观不到心性 但如果具备如来藏的见 关键心的明分与空分**观见自然能清楚任持心性了 (这边讲观见是沟通方便 不是有分能所的意思.. 补充一下)宁玛巴有的会从[大乐]进入 噶举巴从[明分觉知]进入格鲁巴比较多从[空分]进入 但最后要认持的是同一个具备大乐、明觉、本质为空 的心性不会因为噶举巴讲明分觉知 就没有自性本空的空观也不会因为格鲁巴强调空观 就没有觉知的明分昭亮只要是正确修持心性法的 都会有 只是上手趣入角度不同所以 别再打人家空观大师了啦 人家会难过了 都有人不敢跟你说话惹....

从因果业缘的合和角度，六识和八识在实际上并无冲突，解释上，都是人的理解问题，特别是文字语言范围涵摄不同层次所映射在相同层次概念上的差异造成。为什么会映射到相同层次出现解释差异？如果能清楚厘清，就很容易了解文字对谈的认知差异了，以及文字为何无法精确解释实修状态，而文字只能在最大范围内进行正确的描述，例如佛经，剩下的细节描述，往往只能经由实修实证者的交流才能得到。这一块藏传保存的的确相当完整。

补充一下 噶举巴的走法 前面很强调明分和觉知 但也只是大手印的"止"修 (奢摩他)而已 都还要继续修持后面的[观]在观修的时候 要直接观见心性的[本质为空] 方法就跟格鲁的[中观]观空是一样的 观其无所从来 一无所趣 无有自性这断"空观" 在恒河大手印等等 帝落巴、那洛巴 到密勒日巴一脉的传承 是都有的 一样要"空观"所以 藏地的很多善知识 会说:[大圆满、大手印、大中观 ，这三者是名称不同而已，但内涵完全一样。]

有我有观察到，以前我以为只有南传讲第六识而以，最近才知道原来达赖也把这些都统称第六识。第七识或第八识可能就被归类在更细或更多层次的第六识但是这个有一个特点就是当他愈细时，跟脑袋思维的粘著度就愈高，而且愈难被发现且分离，这种紧密相连要被震开且分离，靠自力是不够的，需要靠强大的外力XDDD而且他躲在第六识脑袋的后面控制行为人，有时候行为人对某些事情反弹或受困，就是因为受其控制，甚至对于佛法的理解，也因为脑袋的理解而被这种细微意识吸收了更加坚固其结构且无法被发现，所以像我们这种当坏人的很累馁，还要被人贴标签说这个人心性有问题、很坏啊之类的，做好人与人为善其实比较简单，做坏人做到底被人误会才是真的修忍辱馁XDDD空观大师遇到的瓶颈太深所以我才会追着打，像通灵王或电光喻定大师就比较遥远，像这个原PO就更远了违建有时候需要先使用外力拆掉，光才会进来XDDD

不会啦~ 没人是坏人啦~ 其实格鲁虽然认为如来藏属第六意是最细微细心 但不会因此[和脑袋思维黏着度更高]正修的时候 一样是以觉知的方式修持 后面配空观不会搞成[疯狂用脑子修持]的方式啦放心放心你看甘丹大手印 格鲁的修法一样是念头间隙的俱生本心不会死在思维和念头上啦

光明跟脑子的黏着度没这么高，而且脑子可以消融在光明礼，意识空间就难了，掉进意识空间的人就跟电影全面启动一样，很漫长，所以我们要加速他的崩毁XDD

齁唷 人家的意识意思 和你想的那种脑子意识不一样啦虽然格鲁把光明也归在第六意识 但不是那种脑子意识啦

我知道，我现在谈的是无色界的心识他那个细微念头要放光很难，因为太隐微又坚固，须要我们外力敲打ㄧ下

XDD 不要太用力 人家会跑掉 轻轻就好你用他的传承讲法和他说 可能会更容易点 不然 会有语言

而且我已经在他的空间里了，虽然他一直想把我隔离在外面：），三不五时要给他地震ㄧ下

理解上的差距 看起来就很像"暴力行为" XDD

好啦，先休个暑假好了

虽说我自己也没好到哪里去 .. 也很暴力 .. 去吃披萨了

程度在哪，自己要知道，否则就是妄想很厉害。描述文字逻辑都错，再扯只是唬烂流，有点‘’能力‘’不代表你很懂。

人类讲话，通灵的不要插嘴好吗今天还没假日就要降肉，乖乖上班好吗

这是什么光？雷射光？霓虹光？哈哈

照射通灵光，专门照这种通灵降肉的邪门啊最近又通上那尊了？有什么因果可以唬ㄧ下

通什么？ 通 破唬烂天桥说书者之魔光。专破魔光修行过程从没有所谓通灵体验，老实说，还不知道通什么。既然自称知人通灵，想必应该有通灵，不然小说家说说

没有耶 通什么25岁长发桃花女阴浊的灵 这种完全没光

自通什么？还是哪个不知天高地厚不知因果的愚痴灵？

谈佛理？和人谈，就是不和魔众谈喔

不好意思喔，我对认真修行的众生虽然他们各有困难但一般来说还是诚心向道的，但是那种跟动物灵通太久的我是不会给他们善意的，因为这种根性太恶劣了喜欢搞动物灵那套就不要当人嘛当人很累厚？要架构个逻辑还要动脑很辛苦 不如直接搞什么25岁长发桃花、女阴太浊，这种不用使用大脑的表述所以坊间通灵为什么喜欢讲这个？ 因为通的是动物灵，动物灵一架构逻辑就破功啊只好搞个劫数来唬弄通好一点的灵，至少还可以写个扶鸾逻辑文采漂亮一点

好厉害，讲得一副很懂，犀利有余，程度不足，徒造妄业，这就是差距。等你退魔，加油。

那我们看一般众生，他不好好修行，喜欢搞感应恐吓的其实也就很大比例是这种动物灵转世楞严经里有讲过原理嘛，喜欢搞符咒的就是役使鬼不然就传送鬼 鬼不一定是人形 也蛮多动物的造型的阿某人这么喜欢给人下套 一下女阴 一下桃花 这不是楞严经里说的那种鬼是什么？ 既然都当鬼了就不要附佛囉以为作作样子假装修佛就可以骗人？ 没遇过高人被打了很不服气想报仇 这个也很符合这些灵的习气XDDD说你那里错了嘛？ 跟楞严经里说的喜欢给人下咒的不就是这种鬼吗？ 你不服气也没办法啊 原形就长这样啊长这样怪我囉？ 是你自己要把自己弄成这样的耶我有本有根据耶 楞严经里就明确定义你是这种鬼啊阿我不过拿个镜子让你照照自己 就气然后记仇成这样自己都不用对自己负责？有骨气一点就精进修行个十年再回来告诉大家你长回正常样子 这才是大丈夫嘛

不知道谁通灵嘿，有点不成气候的‘’能力‘’，跑来佛板撒野，不理你是大肚，理你的是慈悲。

谁观人因果桃花就通灵囉，重点还通错… 有没这么漏气通错就算了 还不承认 第一次遇过这么掉漆的通灵耶你不管理不理我，都是2个字，悲哀追求修行把自己搞成这样，一路掉漆还一路嘴硬我的能力就是专门处理来佛版唬弄的人啊 难怪这么生气后台被拆了后面的灵我看灵光也快没了 好痛唷

哈哈。果然真会编撰、真会想像。执妄为实，最佳案例。

哈哈，果然通灵被抓，打死不敢认，最明显附佛歪道

想想能让盗法者自得奇乐，也算是一种贡献吧。

让通灵者无所遁形，也算是种导正歪风囉

XDDD

：）

其实我一直有个疑问,没有楞严经流传的南传,怎判定着魔?我知道阿含经里有介绍天魔~

简单的判别法“依经解义，三世佛冤”但是“离经一字，即同魔说”或者是另外一个经典“佛说魔逆经”https://i.imgur.com/baZauIb.jpg文殊问何谓魔事？世尊回答，心执著菩萨道、行六波罗蜜就是魔事，心执著于精进，就是魔事。简单来说，若不见性、不入法界，一切所作所为都是魔事。更正一下，以上问答是大光天子问，文殊菩萨回答。

楼上,我问南传喔~文殊菩萨的内容是北传

喔喔，了解，抱歉，那等南传的版友回答吧

一般来讲阿含经只讲去贪嗔痴吧魔一般是指来扰乱佛法的魔，一些大乘经会将执著用魔事做代称阿含经里的魔一般是指魔波旬、魔眷属、魔大军教界跟学界本来就不一定同调，毕竟教界是有广大信徒不大可能教楞严经教好好的突然跟信徒说这有伪经嫌疑总之法身慧命是自己的，修可以脱离六道轮回的法才是真解脱这方面的矛盾其实自然会随着时代解决不须强求任何人去采信哪方面说法时代在进步，社会改变以前比较保守，现在年轻人思想开放许多，非常好很多预言什么的说很多前世有修行的人投胎到新时代前世在佛陀座下接触寂灭法的弟子，如果真的投胎在这里那个余习自然会让其选择他熟悉的东西甚至于过去佛陀座下的菩萨们会不会也投胎过来呢??真正有初地到八地境界的真菩萨这些应该都会随着时代自然影响后辈啦~

魔王是欲界最高的六欲天天主，故追求享受五欲之乐，是当魔王的子民，被魔所䌸。

https://i.imgur.com/3Suan9p.jpg另外本来古代是用磨这个字，梁武帝改为魔。心里有石头还不够折磨人，有鬼比较折磨xdhttps://i.imgur.com/0IhiSbY.jpg

学者是考据，法师考实修。判断标准本来就不同。但考据随时会变。比如僧伽侘经，千年来没有找到梵文本，很多人疑伪经。直到192x年英国人在尼泊尔挖掘出梵文本，才确定是真经。

称 楞严经文字称伪经，根本是走世智聪辩那套。 楞严经是实修宝典，修行人必读。如果学汉传系统想走实修却还没念过，建议尽早念过。

有时光修行理论会不会冲突，不需要考据就能分辨出来佛法本来就有固有的修行理论不过也得说啦~楞严经在佛法传播上还是有贡献一样是佛教，一样是实修，修下去路子其实是不同的比如说灭尽定，汉传佛教方面应该比较少专攻的阿赖耶识即使是大乘里的中观派也没承认一样是大乘，唯识、中观修的东西就不一样一样的，楞严经里的路子自然可以被理出一条线是属于唯识呢? 还是中观呢? 还是阿含呢?相信只要是善的法门就能修出东西有些唯识的修行人还是可以修出神通的老实说满讶异很多修唯识法门的人都有一些神通佛陀会教导弟子灭尽定自然有祂的作用佛陀不会教让弟子修成枯木的东西最近常看一些凶杀照片，这是人类的最黑暗面众生生生死死，解脱还是离苦的最好方式看尽横死的、病死的那种惨状那种恶心，真的还是出世间法好有些车祸意外一撞下半身烂了但还有意识最好还是常养脱离心，才能不产生懊悔、牵挂地走极端状况下要如何说服自己平静其实才是真修前几天卤肉饭店只因为人家误会对方烙人就将对方杀害如果我们遇到恶徒只因为误会围过来拳打脚踢我们内心要如何自处呢?以前认识一位仁兄自幼父亲被流氓误杀，却从未破案这种极端状况满常发生在我们周遭的有些时候我们想改变现状却无能为力，这社会有时没有是非只有实力这时只好禅修安定自己的内心，顺便将心中的痛苦倒给始作庸者，这样内心便舒服许多真的有时候遇到不平之事却无能为力，内心会充满负面能量将那股负面能量倒回给源头就会舒服许多如果那源头是恶心恶意的，也许这股负面能量能产生纠正力量也说不一定

三藏法师是开汉传唯识大门之宗师因果业缘不可思议。诸善奉行，远恶趋善，令恶缘未生令不生，持戒严谨，恶缘已生令断。

谢谢大家回复y

反正佛法就是这样一路开展不同路数的修行方式大概有精进也是善法的话有五神通应该是可以的反正不论楞严经、唯识、中观都不求寂灭修灭尽定大概都会认为一旦解脱脱离轮回就有点不慈悲的感觉佛陀也真是的，怎么会教这种被认为不慈悲的法门呢?但是让众生不再生死明明也是慈悲阿还有就是楞严经、唯识、中观虽都归属大乘，但是不是真修得出大菩萨的法身，我打个问号法身大者名为菩萨，那没法身的菩萨是不是菩萨?哀~我有时也会自问是否执著于佛法了别人修什么关我什么事

解脱唯一方法是证空慧 中观就是明明白白专讲证空慧怎么会跟解脱没关系呢? 搞错了吧?圣者菩萨就已经脱离轮回了 这在大乘是很明白的事情您讲的所谓法身 如果是指[五分法身] 这之前也解释过内涵-- 戒、定、慧、解脱、解脱知见种多经典都在教导怎么修持这些 之前也有诸多成就者成功如果想要了解大乘 比较建议从大乘法的角度去认识如果像U大之前 把"法身"误会成什么金刚肉身 那真的是对大乘法不太了解造成的误会了...若想要达到灭尽定 没有以证空慧除去烦恼障 也是完全不可能的 所以 若U大单修禅定 不修中观 确定是达不到[灭尽定]的 而且 只是共外道法而已...不解证空慧 单修禅定 确定是出不了轮回的..

法身当然是类似金刚不坏之身阿，不然将法身解释成戒定慧很多此一举的感觉。戒定慧就戒定慧，造一个词叫法身等同戒定慧，不就多此一举

我不是跟你讲了 法身就是南传说的“法” 他只是多了一

有法身好啊，依照佛经那就是菩萨摩诃萨的特征

个“身”来表示 法的“内容”

金刚经: 法身大者名为菩萨法身还可以变大喔!!

法身就是指你家有很用不完的钱 但是你一直在外面流浪有一天你突然回到家了 你就是菩萨了

所以我才说真的可以修出法身的菩萨道算是绝迹

阿因为你家太大了 你可能只看到一座山 山后面还有河你

看不到 有一天你又看到了 那不就是看到更大的内容

明明法身就是一个可以长大的东西

那个“长大”是在你的视野中长大 是因为你是观察者

我的理解比较神祕学，嘻嘻

经典随便翻法身就是法身，哪有经典说法身就是戒定慧或法本身的法身就是一个神祕的一个神祕躯体

或者是说人的脑袋对时空的理解 只有一个很侷限的范围

你们说法身就是戒定慧或佛法本身，那提个佛经的经文试试

我问你 什么是躯体？ 空间有没有躯体？

如果厚 我用你的维度来跟你解释法身 就是说你的意识已经清净到放光遍满整个虚空 整个虚空都是你的心的一部份，这个“心的内容”就是你的法身那么你的法身等于“无穷大”，可能这你比较能理解

连金刚经都将法身描述成可以长大的神秘东西金刚经耶，慧能六祖禅师就用这部经开悟

什么叫“大”？在你的世界认知的大，就是说美国比台湾大

...

我不是在闹你 比方说硬盘1TB比500G大 你觉得是什么大

会不会很多男士往下看就回答你的问题了

佛法跟什么轮混著讲不觉得很奇怪吗?

你就永远会被这个工具的设定所限制有什么好怪的，佛法又不是哲学我讲海底轮比较好听，我可以换个角度解释就是你的思维比较接近原始生物本能如性或吃的觉受你受到很严重的肉体本身给你的觉受，所以思考就只能在

那叫幽默一下好吗?

这个维度，像空观大师他习惯用脑，所以他会在哲学的空间里面一直转。 没有，你的脑袋真的比较草根性这没有什么不好，就是习惯使用的感官不同而已法身，你看永嘉玄觉怎么说？ “法身觉了无一物”就这么简单，所有感官觉受突然全部消失这个时候才叫大啊，心量无限广大啊阿因为你的感官缘不到这种“大”，所以形成了BUG也就是说你愈想理解，就会理解成一种很奇怪的形状一旦你愈想用你受限的工具去“理解佛法”，你就会愈痛苦，你应该要设法观察到你的工具才是你的障碍比说说你对大小的认知，是出于长度或者宽度XDDD 这种本身就已经受限于某些定义的工具 他就不可能证得法身一旦这些工具成功的帮你摆托了 你就会“干！原来法身觉了无一物，就是这么简单” 。 打错“成功被你摆托”听得懂我意思吗？ 比方说修习佛法像是在观察宇宙好了人家使用的工具是天文望眼镜 结果你用的是你的近视眼阿那些人跟你说他看到了一颗什么星在什么银河系你受限的眼睛就会解释给你的脑袋听说 喔有一颗榴莲掉在了马桶里 你对法身的理解就是这样…像这个原PO也是 他是用思辩哲学的方法在探讨 所以当他发现怎么一个反对楞严经的人 他说的其它话可以被一个认同楞严经的人所认同 在思辩哲学里这会有一个矛盾 像这种工具是最困难的 比空观大师还困难的 因为思想的二元性对立 观察者找不到“主体”，也就是说他会一辈子使用思想的二元性去反复辩证真理 所以我说你比较接近真相 因为至少你是使用身体的本能 这比较容易观察到你很容易可以发现你的觉受跟身体是紧密相连的但是他们无法观察到 所以他们会把佛法当成一种哲学而你反而比较容易进入“神秘学”，这是你的优点只是说你还必须更“细微”化这种觉受在我看来你是有机会证悟的，但是你像头牛转一个弯要把整排房子撞倒，所以需要长时间的体会那种完全在思想中打转的我理都不想理他们，神仙难救无命客，让他们在自己的世界中轮回就好。但是你要努力啊你有摸到边，但是你的觉受太粗了，要精进

你举的例子我不置可否，我禅修都是觉知清楚

所以我说你比较接近真理，因为你的觉知是很清楚的有很明显的觉受，只是这个觉比较粗。而且你有发现你使用的是“觉知”

利用想像将自己的内心意识扩张到也无所谓

但一般人并没有觉知，他们只有思想上的观察或辩证

我只是觉得这样的心境是不是一个高深境界很难说喔~

比方说你是2G手机，你觉得自己讲电话通讯很清楚

但是这种清楚跟5G手机人家开直播卖东西的清楚又不同了

有些人一直念佛号观想极乐世界，然后内心真的就像置身极乐世界一样，会不会有可能只是一种自我催眠

的确内心意识或者想像或体验，那不能说是多高的境界所以你比较务实的在面对自身的觉受，希望以这种觉受去缘到法身的境界，这是很务实的，但是需要有质量上的跳跃，你像龟兔赛跑中的乌龟，在我看来比那些思维派的免兔子好多了，只是说你要走到月球（法身），需要有一种超越，那种超越你可能会理解成是心理上的自我感觉良好所以你没看我说你比那些自我感觉良好的人，好多了吗你得去体会，你的觉受要怎么“超越”有时候0到100楼，他不一定是一楼一楼上去的有可能你走到99楼之后，发现100楼其实就在0楼0楼有一个门打开，就到了XDDD

怎么看起来，只要在U兄所谓的清楚觉知的状态，再加上个‘能所双忘’就可以进去了。

法身就在你的觉知里面，结果你往外面去找…

然后事后回想，的确心了不可得，缘来了，自然就对境心数起，菩提作么长。有点像是要找回家的路，一开始借由缘一根入，然后都已经到家了，何必还要攀缘于某根来清楚觉知找回家的路呢？连觉知都放下，能观所观双忘，啪！就进去了。事后一想才发现，本来就在家，根本没离开，只是之前不知道而已。只是之前一直看窗外的风景，以为在外面，还被六贼牵着鼻子走。

不过其实“觉知要放下”他也是一个很深的学问就像这篇楞严经讲的“净极光通达，寂照含虚空”这个其实就是法身境界，但要怎么“净极”咧？ XDDDD觉知从很脏很粗的状态，变成很干净，这里面水就很深了小U他认为法身很“大”，所以他就不认为觉知这么渺小，怎么可能法身在这里面，修行难就难在这啊然后空观大师认为法身在他的意识界里面，他很长期的想要缘到法身最后却缘不到，这时连意识界的框架也观察不到，只好困在那里不上不下，这个就是偏重思维而看不起法界力的结果，法界力就让他自己搞啊，看你多行XDDD我早就说了对你不清楚其程度的众生，都要恭敬在那边分析，把人家的境界讲的很低，当然得不到加持XD

金刚经里面 佛已经强调了一堆[无](无有自性)谁还会跟你说要修[有形有相]的[肉身]啦...在戒律的经论当中 戒体都可以[肥充长大]了 也不是说戒体是肉身阿....哀哀哀 要读经解经也请稍微学习听闻过很多经论也有[智慧]的[增长] 谁会因此把智慧当作[肉身]?这就是没有经过完整学习 自己一知半解 偏误就会很大..[五分法身]是 [戒、定、慧、解脱、解脱知见] 的经典很多《增壹阿含37品5经》:“若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，便为天、龙、鬼神所见供养，可敬、可贵，天、人所奉。是故，诸比丘！当念五分法身具足者，是世福田，无能过者。如是，，诸比丘！当作是学”《长部34经/十增经》：“哪些是应该被作证的五法呢？五法蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，这些是应该被作证的五法。]“戒、定、慧、解脱、解脱智见”五身，是佛教圣者所成就““无漏五蕴”，与有漏的色、受、想、行、识等五蕴相对，不随涅槃而消失。所以 [五分法身] 又称为[五法蕴]、[五无学聚]南传论典也一样讲到五分法身 他们翻成"五无学聚"《发智论》：“如契经说：‘彼成就无学戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴。’云何无学戒蕴？答：无学身律仪、语律仪、命清净。云何无学定蕴？答：无学三三摩地，谓空、无愿、无相。云何无学慧蕴？答：无学正见智。云何无学解脱?蕴？答：无学作意相应心，已胜解、今胜解、当胜解。云何无学解脱智见蕴？答：尽智、无生智。”这个五分法身 又和佛的法身 不太一样五分法身 是从初地菩萨以上 所有解脱位圣者都有佛的法身 唯有佛有 通通不是肉身...如果您想得到五分法身 经论教的 戒定慧 解脱 解脱知见并且依此而证悟空性 那么 你所有的戒定慧解脱解脱知见就会是五分法身如果你想要有佛的法身 那请你去成佛 发菩提心+证空慧除了前面的戒定慧解脱解脱知见 还要+发菩提心断除烦恼障之外 再断除所知障 那就成了阿罗汉圣者 也有五分法身 但也不是肉身当年舍利弗尊者入灭以后 阿难很伤心 佛就问他舍利弗的这些五分法身有涅槃吗?《杂阿含638经》：于是，尊者阿难闻纯陀沙弥语已，往诣佛所，白佛言：“世尊！我今举体离解，四方易韵，持辩闭塞，纯陀沙弥来语我言：‘和上舍利弗已涅槃，持余舍利及衣钵来。’”佛言：“云何？阿难！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅槃耶？”阿难白佛言：“不也，世尊！”所以....还请完整听闻学习 自己乱解经 乱想像 很可怕的对了 回一下BR大承认有八识的 会把心性的觉知 归在八识或者 另外归为如来藏 不承认有八识的 只承认六识的 就会把觉知归在第六意意识 但他们认为的第六意识觉知不会是[脑子思维]意识 和 [动脑思维] 还是有差距啦比如格鲁的大手印 承许的是中观应成见 只有六识一样是觉知和观心性法 但是用词的讲起来 就会把如来藏归在第六意识的最极微细分心气当中所以 格鲁传承讲起来就会是[第六意识修持心性]承认八识的人就会误以为:[阿你们都在脑子思维的分别心框架里啊?? 哈囉?] 但其实两边讲的是同一个方法啦只是对于[意识]、[如来藏] 的范围归的不一样只是沟通上用词会有点不同你看甘丹大手印就很清楚啦~修持方式是纯的心性观法 但讲起来是第六意识最极微细心气单修禅定(奢摩他)者 也观不到心性 但只有空观 也观不到心性 但如果具备如来藏的见 关键心的明分与空分**观见自然能清楚任持心性了 (这边讲观见是沟通方便 不是有分能所的意思.. 补充一下)宁玛巴有的会从[大乐]进入 噶举巴从[明分觉知]进入格鲁巴比较多从[空分]进入 但最后要认持的是同一个具备大乐、明觉、本质为空 的心性不会因为噶举巴讲明分觉知 就没有自性本空的空观也不会因为格鲁巴强调空观 就没有觉知的明分昭亮只要是正确修持心性法的 都会有 只是上手趣入角度不同所以 别再打人家空观大师了啦 人家会难过了 都有人不敢跟你说话惹....

从因果业缘的合和角度，六识和八识在实际上并无冲突，解释上，都是人的理解问题，特别是文字语言范围涵摄不同层次所映射在相同层次概念上的差异造成。为什么会映射到相同层次出现解释差异？如果能清楚厘清，就很容易了解文字对谈的认知差异了，以及文字为何无法精确解释实修状态，而文字只能在最大范围内进行正确的描述，例如佛经，剩下的细节描述，往往只能经由实修实证者的交流才能得到。这一块藏传保存的的确相当完整。

补充一下 噶举巴的走法 前面很强调明分和觉知 但也只是大手印的"止"修 (奢摩他)而已 都还要继续修持后面的[观]在观修的时候 要直接观见心性的[本质为空] 方法就跟格鲁的[中观]观空是一样的 观其无所从来 一无所趣 无有自性这断"空观" 在恒河大手印等等 帝落巴、那洛巴 到密勒日巴一脉的传承 是都有的 一样要"空观"所以 藏地的很多善知识 会说:[大圆满、大手印、大中观 ，这三者是名称不同而已，但内涵完全一样。]

有我有观察到，以前我以为只有南传讲第六识而以，最近才知道原来达赖也把这些都统称第六识。第七识或第八识可能就被归类在更细或更多层次的第六识但是这个有一个特点就是当他愈细时，跟脑袋思维的粘著度就愈高，而且愈难被发现且分离，这种紧密相连要被震开且分离，靠自力是不够的，需要靠强大的外力XDDD而且他躲在第六识脑袋的后面控制行为人，有时候行为人对某些事情反弹或受困，就是因为受其控制，甚至对于佛法的理解，也因为脑袋的理解而被这种细微意识吸收了更加坚固其结构且无法被发现，所以像我们这种当坏人的很累馁，还要被人贴标签说这个人心性有问题、很坏啊之类的，做好人与人为善其实比较简单，做坏人做到底被人误会才是真的修忍辱馁XDDD空观大师遇到的瓶颈太深所以我才会追着打，像通灵王或电光喻定大师就比较遥远，像这个原PO就更远了违建有时候需要先使用外力拆掉，光才会进来XDDD

不会啦~ 没人是坏人啦~ 其实格鲁虽然认为如来藏属第六意是最细微细心 但不会因此[和脑袋思维黏着度更高]正修的时候 一样是以觉知的方式修持 后面配空观不会搞成[疯狂用脑子修持]的方式啦放心放心你看甘丹大手印 格鲁的修法一样是念头间隙的俱生本心不会死在思维和念头上啦

光明跟脑子的黏着度没这么高，而且脑子可以消融在光明礼，意识空间就难了，掉进意识空间的人就跟电影全面启动一样，很漫长，所以我们要加速他的崩毁XDD

齁唷 人家的意识意思 和你想的那种脑子意识不一样啦虽然格鲁把光明也归在第六意识 但不是那种脑子意识啦

我知道，我现在谈的是无色界的心识他那个细微念头要放光很难，因为太隐微又坚固，须要我们外力敲打ㄧ下

XDD 不要太用力 人家会跑掉 轻轻就好你用他的传承讲法和他说 可能会更容易点 不然 会有语言

而且我已经在他的空间里了，虽然他一直想把我隔离在外面：），三不五时要给他地震ㄧ下

理解上的差距 看起来就很像"暴力行为" XDD

好啦，先休个暑假好了

虽说我自己也没好到哪里去 .. 也很暴力 .. 去吃披萨了

程度在哪，自己要知道，否则就是妄想很厉害。描述文字逻辑都错，再扯只是唬烂流，有点‘’能力‘’不代表你很懂。绕来绕去都谈不到核心细节，稍微描述细节就破绽百出，根本就是修行小说家无误。只高谈形相，无能切胜义，空有不二心，唯行者能知。

人类讲话，通灵的不要插嘴好吗今天还没假日就要降肉，乖乖上班好吗

这是什么光？雷射光？霓虹光？哈哈

照射通灵光，专门照这种通灵降肉的邪门啊最近又通上那尊了？有什么因果可以唬ㄧ下

通什么？ 通 破唬烂天桥说书者之魔光。专破魔光修行过程从没有所谓通灵体验，老实说，还不知道通什么。既然自称知人通灵，想必应该有通灵，不然小说家说说

没有耶 通什么25岁长发桃花女阴浊的灵 这种完全没光

自通什么？还是哪个不知天高地厚不知因果的愚痴灵？

谈佛理？和人谈，就是不和魔众谈喔

不好意思喔，我对认真修行的众生虽然他们各有困难但一般来说还是诚心向道的，但是那种跟动物灵通太久的我是不会给他们善意的，因为这种根性太恶劣了喜欢搞动物灵那套就不要当人嘛当人很累厚？要架构个逻辑还要动脑很辛苦 不如直接搞什么25岁长发桃花、女阴太浊，这种不用使用大脑的表述所以坊间通灵为什么喜欢讲这个？ 因为通的是动物灵，动物灵一架构逻辑就破功啊只好搞个劫数来唬弄通好一点的灵，至少还可以写个扶鸾逻辑文采漂亮一点

好厉害，讲得一副很懂，犀利有余，程度不足，徒造妄业，这就是差距。等你退魔，加油。

那我们看一般众生，他不好好修行，喜欢搞感应恐吓的其实也就很大比例是这种动物灵转世楞严经里有讲过原理嘛，喜欢搞符咒的就是役使鬼不然就传送鬼 鬼不一定是人形 也蛮多动物的造型的阿某人这么喜欢给人下套 一下女阴 一下桃花 这不是楞严经里说的那种鬼是什么？ 既然都当鬼了就不要附佛囉以为作作样子假装修佛就可以骗人？ 没遇过高人被打了很不服气想报仇 这个也很符合这些灵的习气XDDD说你那里错了嘛？ 跟楞严经里说的喜欢给人下咒的不就是这种鬼吗？ 你不服气也没办法啊 原形就长这样啊长这样怪我囉？ 是你自己要把自己弄成这样的耶我有本有根据耶 楞严经里就明确定义你是这种鬼啊阿我不过拿个镜子让你照照自己 就气然后记仇成这样自己都不用对自己负责？有骨气一点就精进修行个十年再回来告诉大家你长回正常样子 这才是大丈夫嘛

不知道谁通灵嘿，有点不成气候的‘’能力‘’，跑来佛板撒野，不理你是大肚，理你的是慈悲。

谁观人因果桃花就通灵囉，重点还通错… 有没这么漏气通错就算了 还不承认 第一次遇过这么掉漆的通灵耶你不管理不理我，都是2个字，悲哀追求修行把自己搞成这样，一路掉漆还一路嘴硬我的能力就是专门处理来佛版唬弄的人啊 难怪这么生气后台被拆了后面的灵我看灵光也快没了 好痛唷

哈哈。果然真会编撰、真会想像。执妄为实，最佳案例。

哈哈，果然通灵被抓，打死不敢认，最明显附佛歪道

想想能让盗法者自得奇乐，也算是一种贡献吧。

让通灵者无所遁形，也算是种导正歪风囉

XDDD

：）