※ 引述《honyan (honyan)》之铭言：
: 问：何故般若波罗蜜得为菩萨母？
: 答：以能生故，方便所摄。般若生诸菩萨，令求无上菩提，不求声闻独觉。以是生佛体因
: 故，般若波罗蜜为菩萨母。又置于五波罗蜜中故，如言冥钵囉腻波低也。冥为性，钵囉腻
: 波低为诵，即此性相是为摩多。摩多翻为母，于字声论中摩多字从冥钵囉腻波低语中出。
: 冥是摩多体性，钵囉腻波低是诵摩多义，钵囉腻波低正翻为置，故以置为母义。譬如母生
: 子，时或置床敷、或置地上。般若波罗蜜亦如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜
: 中。以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为菩萨母。
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: 以上这一段，查到冥钵囉腻波低应该为pūrvanipāta，意思是：
: Pūrvanipāta —Placing first (in a compound);
: priority of a word in a compound, as in the case of an adjectival word, For
: special instructions in grammar about priority see P. II.2.30 to 38.
: 确实如论文所说的为“置意”，但是前后文还是对不太起来。回忆过去对读金刚经的译本
: ，达摩笈多尊者在一个句子内，安置单字的方式比较接近梵文原文，所以用中文句法去看
: 就不太能懂。无奈没学过梵文，《菩提资粮论》目前也似乎只有中文译本，没有英文译本
: 可以参考，不知版上是否有学习过梵文的前辈可以指点迷津，跪谢！
吕澂的《经论讲要（上）》卷9 菩提资粮论颂讲要：
“复次，自在比丘于颂文母字另有一释。母字梵文为 mātu 字根为 mā。此字形有 mā、
mi 二种，因以引申二义。初如言冥钵囉腻波低(此由字根第二种为自形之 rmi 引申)，而
有置义，如母生子，即知置于善处。喻菩萨由有般若，凡行皆位置适宜也。
次如言茫摩泥(即由字根之第一种为他形之 rmā 引申)而有量义。唯母于子能知酌量饮食
衣物，喻菩萨由有般若，凡行皆能筹量适宜。如是般若之为母义，非但出生一义已也，尚
有显示诸法实相之置义，及成就功德之量义也。(此种引据声明“界论”以字源释字义方
法，世亲《俱舍论》亦尝采用，吾谓二人时代相近者，此亦一证。)”
(CBETA 2019.Q3, LC07, no. 7, p. 234a1-7)
如果因此在句读上，有一点小调整的话：
“如言冥，钵囉腻波低也。冥为性，钵囉腻波低为诵，即此性相是为摩多。摩多翻为母，
于字声论中摩多字从冥、钵囉腻波低语中出。冥是摩多体性，钵囉腻波低是诵摩多义，钵
囉腻波低正翻为置，故以置为母义。譬如母生子，时或置床敷、或置地上。般若波罗蜜亦
如是，生彼求菩提菩萨时，置于施等五波罗蜜中。以能置求菩提菩萨故，说般若波罗蜜为
菩萨母。
又以量故，如言茫，摩泥也。茫为性，摩泥为诵，即此性相是为摩多于字声论中摩多字又
从茫、摩泥语中出，茫亦是体性，摩泥是诵其义，摩泥正翻为量，故以量为母义。譬如母
生子已随时筹量：如是我子，以此食故身增，以此故损减。菩萨亦如是，以般若波罗蜜自
量其身：我应如是布施，我应如是持戒等。以是自量因缘故，说般若波罗蜜为菩萨母。”
冥(mi)字根，其义为钵囉腻波低(paranipāta)，正翻为置。
茫(mā)字根，其义为摩泥(mānī或māna)，正翻为量。
这样理解的话，好像比较能顺过去，不知前辈们的看法如何？上次获得大家很多珍贵的意
见，非常感谢，理解错谬之处也有赖大家多多指教！