https://www.youtube.com/watch?v=Fazyr1YBaBU
时间是人类大脑投射出来的，所有的一切没有先后顺序，没有因跟果，皆是同时发生，只
有当下。
你所能做的，只有不反弹、臣服。
以上是我对杨博士论述的理解。
请问这跟宿命论有何不同? 但佛教不是不赞同宿命论吗?

以胜义谛的角度来说，是没有时间的固定先后，但也不会有所谓的"同时"这个东西... 以胜义谛而言 因果都没有自性但是以世俗谛来说 因果是'存在' 并且不可能同时发生的所以我不太清楚他说[没有因果 同时发生] 的依据以佛教而言 比较不会用"臣服"的词汇来说佛教会鼓励把握种因机会 自己创造自己的未来对于每一个"当下" 该做的是积极的把握"因"对于果 面对接受并且转为更加积极种善因的力量

杨定一不是宿命论。你当下造因，果就已经决定了。这符合佛法有因则有果啊。你不要造因不就好了?宿命论是不管你造不造因，命运都已经帮你决定好了。不管你做什么修行都没用。佛破斥的是六师外道中主张宿命论的拘舍梨子。他认为人的苦乐皆是定数。智者和愚者都是八万六千大劫后自然解脱。

他只是抄新时代思想的论点而以！

To FShih,[没有因果 同时发生]这是我自己根据他的书所做的解释，也许我理解错误所有的当下都是独立的存在 是人的大脑将不同的当下记忆起来，所以造就时间的概念，不是有个旗动还是心动的故事吗?两个独立存在的当下，因为旗的样子变动了，而大脑认为是有先后顺序，所以时间就跑出来了，且空间的概念也出来了所以是你的心动了，实际上，旗子每个当下并无因果关系所以我用同时发生来解释 不过可能有辞不达义我是参考他的著作[时空的陷阱]这本书，感觉满符合科学逻辑

如果是以[去除二元对立]的角度来说，确实时间概念是依著二元对立而来的，有了过去和未来 对比出现在一旦去除了二元对立 没有了过去现在未来三时 也就无法成立时间 但也不会成立[同时] 因为[同时]还是在二元对立的状态下成立的一旦去除二元对立 [同时发生]这句话就很难成立 因为会无法成立[同时] 也无法成立[发生]以胜义谛的角度来说 [生]是相对于"无"到"有"来说的依然是必须有二元对立的世俗谛之下 才能有[发生]因果也是在世俗谛之上讨论的正理所以 建议讨论这个东西 要把世俗谛和胜义谛分开这样比较不会破太过 破到因果不存在的断灭边去胜义地讨论事物之本质 世俗谛讨论事物之显现与作用因果本质为空 但因果还会有显现与作用

用同时发生我也觉得不对，应该说的每个独立存在的当下

所以 虽然因果本质无自性 但不会没有因和果

解读：（选择超向内省觉醒方向的那一瞬间。每一个这种选择的瞬间，串联觉察而成具有自由度的意思作为，才能

龙树菩萨写的<中观根本慧论>有很多这样的辨析 如果您有兴

暂时摆脱业力的影响。）

啊~ 是我抱歉 :)

超向为朝向:)他的概念类唯识，意识种子如瀑流。在禅修的过程中具体感受到这个部分后的判断或见解。

抱歉我并无佛学根基，对于你所说的一些佛学专业名词不太能理解，只是单就他所说的一切都是注定的这句话，那怕是一举手一投足间，皆已是定数。要如何用更白化的方式去解释呢?而又不违背佛教的因果论呢?

嗯嗯 就因果而言 佛教认为 人是完全有自主力可以决定自己接下来的一举手一投足的 不会是[已成定数]我们的行为 会被见解、习气、当下感受 所影响"见解"坚固的话 是可以逆着感受和习气来做决定的依但你一举手一投足 造下业因 如果没有去损坏这个种子[一旦] 改上行错字那这种子就会发芽 成熟为果如果他已经成熟为果了 才会是已成定数在"因"成熟为"果"之前 也都还有机会可以用忏悔、对治等方式改变他 就像种子种下去 但把它挖出来 或者不给他水

所以你否定他这部影片的论述吗?

他讲得[当下翻新醒觉过来] 是可以的但他讲[每一举手投足是注定的] 这我不太认同其实 每一举手投足 就是当下啊每一举手投足 都是当下心的显现 外相现为身口如果每一举手投足都是注定不可改的 要怎么持戒? XD自主每一个当下 就是自主每个接下来的身口意行为也是自主所造下的业因 和未来的果 所以 确实当下很重要

假设他说的是错的，先撇开不谈，就因果而言，我的想法因果从不是种善阴得善果，毕竟善恶如何定义? 只能确定有因

善恶因果的定义 其实还是有定义的

果

善恶因的定义 是种因的人自己当下心态是善还是恶种因的人当下造业时心态是善 那就会得到善果 心态是恶就是恶果 这是基本善恶因的定义

但时空背景不同，善恶标准亦不一，塞翁失马 焉知非福

佛教的善恶 不是世间社会文化的善恶 所以不太会因为时空背景和文化而改变若以赛翁失马为例 他儿子脚断的果 不是那匹马造成的因是儿子自己过去造的因 所感得的 那匹马 只是"缘"所谓缘 就像阳光空气水 但不是种子本身他儿子不用上战场的果 不是因为脚断的因 是自己过去因脚断一样是个缘佛教的善因 是指造业的人心里怀着利他等等善动机所造恶因 是指造业的人怀着贪嗔邪见等烦恼去造所以 塞翁失马 焉知非福 这个故事中 并没有任何因果关系如果别人种因 会感果在我身上 那基本就不叫做因果关系了

他的说法相近于唯识。唯识说阿赖耶种子是杂染，第七识是执著的，凡夫的第6识认识一定是遍计所执，然后就算行善也是有漏业。从这样角度看是宿命不可变。因果同时也是唯识可以解释，唯识说种生现，现薰种，三者是同时，若异时不能薰习。

杨定一是神童 美国生化医学双博士 他假设所有事情都是同时发生 没有先后顺序 我认为是合理的推论 诺兰的星际效应中 最后主角出现在第五度空间时 地球上的所有时间 都出现在同一个晶体中 这个是科学的认知 就是时间只是错觉 或至少他是相对存在的以内观的角度来看 时间给我的感觉是“心续流的波动”在意识或大脑留下的累积，所产生的一种觉受你看到海浪升起又落下时，这个现象中你只会感受到波动但是因为你的感官解读这件事时是“延续的”，所以就有时间轴的产生，也就是你认知到X轴是时间，Y轴是波动可是当你入定时，那个X就不见了，你可以照见整个起落的过程，即所谓的“三大阿僧祇劫”就好像你在电脑前看片子，片长2个小时，但是你随时可以快转或拉回。 这个片长2小时跟你不在同一个空间你的空间根本不受这2个小时的影响，除非你自己投入他心识本身就有这样的力量，他可以含扩所有的讯息，并不受时间的限制，只是读取的工具（自我）的障碍而产生了时间。 听起来很玄，但只要你有入定过，把过去跟未来的讯息暂时清空过，就可以体会他在说什么。 时间的清空还比较简单，那是初步开悟。初级的开悟是空间的突破打错 终极的开悟是空间的突破 好像极强的光把所有如微尘般的各种不同空间同时照出来

BRIANERIC2 那可以解释一下是否与因果论产生悖论的关系吗?

一楼已经讲了 那是2个不同系统的东西你在看片子 片子里的因果是有的 但跟你看片的人无关

所以佛教讲的非宿命论是用来解释世俗谛用的 跟真正的解脱基本上沾不上边 对吗?

你的名词一堆我看不懂 除非你先都定义清楚

我也觉得有点乱 我把因果跟宿命搞乱了

影片3分20秒，共200秒的内容。请问200秒的内容是同时存在youtube上，还是不同时 ?举例2.开启你的小画家，花五分钟画一只大象。请问这只五分钟的大象，对小画家这个软件而言，牠的每一种元素色彩是本来就同时存在，还是有时间性的存在。从素材的本质，不增不减 ; 从素材的运用，有增有减。有增有减就有变化，就产生时间感。因果是素材的运用变化，因与果的本质，都是同一颗心性。

你用四度空间人类的角度去思考，就可以了解胜义谛了。

我看过他的部分书跟影片 个人觉得他是引用佛教一小部份的理论 再结合上帝 耶稣 老子 网红的量子力学分析

其实因果论本身就是宿命论 当你掌握所有的原因的每个细节当宇宙大爆炸第一因决定了 都可以根据因果定律推论未来的事重点在于能不能掌握每个原因的细节我相信在佛陀圆满的神通下 未来每件事情祂都能预测到而且不会出错 会出错就不会是佛陀

你有自己的定义给尊重。但是佛教的定义是六师外道中的拘舍梨子那派的学说才是宿命论，因果论不是。

s大，请您参考a大的说法，宿命论是外道的看法。而且佛陀要主动去预测才能知道，不然他就不会中毒了。

佛陀随时都在禅定状态 他应该随时都知道未来要发生的事情佛教的非宿命论应该是讲给凡夫听的佛陀的正遍知 能知晓所有的事情 当然包含未来的事情

万般皆是业，半点不由人，目犍连尊者被乱棒打死，如果不是宿命是什么？神通不敌业力啊

因缘不是宿命论。请两位去看十二因缘。

宿命论基本见解是:一切已定，人们无法主动决定或改变。但佛教是认为 人们可以掌握自己种因的方式 去决定命运所以并不符合宿命论cart说的万般皆事业 只限于已种因 又没有忏悔净 则必感果但是[种因]的自主决定权 从来不是"宿命"的如果人们完全没有自主决定权 基本是无法持戒的也不用谈修行、精进了 因为再怎么努力都不会改变 故非如此

贤劫千佛的顺序 基本上就是一种宿命论你在怎么努力 也不可能插队在这千佛里面举个例子 如果一个人前半生走的是甲(悲苦)命运 后来断恶修善走的是乙(幸福)的命运 对他(凡夫)来说 命运改变了对佛来说 佛陀一开始就能预测他上半生甲命运 下半生乙命运所以对佛陀来说 是宿命论

佛并没有一开始就能预测，他是成佛以后才知道。如果佛的最后一生没有继续累积波罗蜜，没有证阿罗汉，他就无法成佛了。同样的成佛的顺序，是因为他们的顺序已经非常明显到能被观察到了。再怎么努力也无法插队是因为，他们累积的程度已经不是其他人能靠努力超过去的，其他人可以努力，但是他们也可以努力。

人是否可以改变未来 延伸一个问题 人是否有自由意志?如果人的思维 也符合因果论 人就没有自由意志你此时的思想(果) 一定受前一个思想(因)而来同理 你此刻的思想(因) 也会造就下一刻的想法(果)代表你的思维是可以预测的你的思维可以被预测 行为当然也可以预测

如果佛陀教他忏悔有用，目犍连尊者就不会被乱棒打死

就像很多佛弟子 被授记成佛一样

1. 目前不太认为思维属于因果 如果如此 应当完全不可能有修"心"的机会

c大，神通不敌业力的重点不是说佛教是宿命论。尊者有

思维被预测 应该只有随顺着习气 和感受而行者

思维符合因果 一样可以修心 只是这个过程可以被预测

"忏悔"有用的例子 可以见悟达国师的故事目前尚未找到经典当中认为 这是可预测的依据如果sysp有找到相关依据 请再贴出来

如果思维不属于因果论 属于机率论 成佛之后 就有机率退转

为何呢?

觉得 因果本身是满复杂的 需要考虑因和缘 他人造成的缘

科学人上面有一篇实验 在你思维之前 大脑就帮你决定好了

缘是有很大一块影响力的 这个部分 就不单单是自己前念

s大，成佛是不可逆的，请问为何会退转呢？

您引的那篇文章我没权限看群文我只看到短短几行 因为不能看全部但如果要以医学角度提出对此实验的疑问的话我会质疑一个点: 他们认为[脑子先决定好了 早在此人决定之前] 这一点上 有个不确定处[受试者觉察到自己决定与否的速度 ] 是个满大的问题

我想强调的是说 是不是宿命论 要从谁的角度去定义

因为在心里活动及脑部运动来看 :[决定] -->[觉察我决定]这件事本身本来就有先后 所以 以此来认定 说脑子先决定

对凡夫来说 你的未来是改变了 但是这种改变可以被佛预测

就会出现这样的过失

就唯识论来说 人的思维也是种子变现 只要知道种子变现的顺序就可以预测到你的思维

那你要先确定没有新的种子 但不可能没有新种子加入一但有强力的新种子插队 分秒就变了佛陀有说过 众生分: 一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。 这三类第一和第二类 是佛陀观察他目前已经累积的强力因果来判断一和二因为已累积得过于强大 故很难改变第三类是 尚未累积强大因果 需要缘来决定"缘"就会牵涉到一切其他万事万物和他有情至于佛陀能够预知不定聚众生一切因缘果 这部分还需要找找经典依据 如果佛能确知 是否就不应有第三类?

就算有新的种子 和阿赖耶无量无边的种子比起来 可以忽略如果这个世界是"无始" 阿赖耶种子数量必定无限大另一个观点 如果新的种子出现必须符合因果论A(旧种子)---->变现----->A1(新种子) 不可能A--->B争议的点就是 佛陀的"正遍知"是否包含一切万法或是单指佛法

当然是单指佛法 总不可能说他一遇到美国人就会说英文佛陀的肉体大脑还是有限制的 没有限制的是他所证悟的“法”，是“心”作佛，这个才是没有限制的

我从佛光大辞典 查正遍知是指一切法 不单指佛法

楼上正解。瑜伽师地论可以略证。世尊的正遍知超越宇宙物理和精神与意识的现象和作用。妄言证悟或成佛的人非常非常愚痴。妄言证悟、证果和成佛的人，愚不可言。精神作用的突破没有伴随知识范围的超越与突破，通常是妄想。

查了一下经论，在<佛说佛十力经> 和<杂阿含经>当中提到佛十力中的第二力:[业异熟智力]<佛十力经>:“复次，如来于过去、未来、现在一切有情诸所作业，若事若处、若因若报，皆如实知。由实知故，是为如来第二业智力。如来、应供、正等正觉具是力者，即能了知广大胜处，于大众中作师子吼，转妙梵轮。]y<杂阿含经>的说法也是一样的 所以 依照经文 应该可以承许sysp说 [佛知一切众生未来所做]的部分至于这是不是宿命论? 就看宿命论的定义了 如果宿命论是有他力决定 那大概不能算佛十力的功德真的是帅爆了 大家有时间可以看一下<佛说佛十力经> : https://reurl.cc/dxemkM感谢大家一起讨论 ~

外道宿命论是宿业已定不可变，而佛教因缘业力是无常性，会随现缘的善恶改变宿业的轻重，宿业是会变不是固定。如种子是恒随转，业力是异熟，变异而熟。

佛的遍知指的范围是什么 我认为是法界的性质 但如果要硬解释成所有一切那就有问题了 为什么印度的贫穷不能解决？ 佛陀不就可以把牛顿三定律跟电子学写写出来？那种不用大脑把佛陀当成漫威撒诺斯来推论的人 大概也是通灵等级的修行 反正平常只要把佛陀捧的高高的佛陀可以超越知识！佛陀不用搭飞机，因为他可以飞行！佛陀不用吃饭，因为他超越了吃饭的知识！ 这种通灵等级的言论，包装在把佛陀当成至高真神一样的崇拜之下而失去自身觉知的行为，怎么看都像是坊间迷信通灵之流阿不就跟圣经说耶稣死了可以复活一样 总之我是信了XDD举个例子 佛陀知道无常 知道一切法的运行原理 所以他会坦然接受这种成住坏空 可是如果你解释成他像上帝一样什么都可以知晓 那么当他知道坏掉的猪肉吃了会圆寂时 你只能解释成 他知道吃了会圆寂 但他还是要吃？因为尊重因果？而不是无常？ 这种解释就很奇怪了XDDD佛经中的如来，指的是“心”或“法界体性”，有时候在解释这个要很小心，比方说如来没有寿命限制，但肉体的佛陀如果你说他没有寿命限制，就是一种误解。所以有一种人对证悟没摸到边 就把精神作用扩大解释成一些不合理的说法 这种说法我都认为是通灵来的XDDD开悟也不是很难的事情 只要把意识中这些框架放下即是硬要用知识层面框架来套佛法 搞出一堆通灵等级的说法那当然离开悟愈来愈远了

佛陀神通不可思议 只要祂把以前轮回学到的知识 回想起来我觉得那个知识含量 应该是大到不可思议至于祂为什么不传授现代科学知识 因为大环境不能接受而且以祂的宿命通 也应该会知道科学进展的过程重点是 佛陀主要是传授解脱法 世间法由知识分子负责就好

地球的知识应该不是轮回中学到的 是一直创新出来的修行一定要能把物质跟心性层面分开来看 比方说神足通如果你解释成肉体可以瞬间移动 而不是指行者的意生身那就有很多矛盾了 同理 遍知一切法如果解释成他的物理可以不用透过学习就比爱因斯坦强 那就搞混修行的意思所谓的遍知 遍照是他可以清楚照见十方法界的实相而我们一般人可能还被困在这些相状中

B大，请问这里是指分身，而不是瞬间移动吗？

佛陀的伟大在与传授让大家都可以的变成和祂一样的成就方法。而无知的人的对于超越认知范围的东西，往往冠以通灵说、神明说，而藉通灵法来修行，更是破坏修行的手段，放弃超越天花板的机会。对于不是真正修佛法的人，甚至没有真正修行经验的人，才会用神、通灵来解释自己不明白的事物，或是借此影射他人，愚痴至极。

我查了一下，如果是飞行的话，似乎也不算是意生身？

如果佛陀曾经在上个文明亚特兰提斯生活过一定学到很多现在科学比不上的文明人类的文明不就是从十岁发展到八万四千岁然后灭亡不断重复我记得佛陀曾经说过 祂传授的法如手上的泥土还没说的法如大地的泥土 可见祂懂的知识量是很大的

亚特兰提斯不一定是地球 有可能是另一个空间大家都会说神通不敌业力 有很多东西如语言、甚至是科学 是各种环境下所累积形成的“共业”如果佛陀不能去管一个人的业力生死 那么你要说他可以用他的肉体 去穿透这些业力 如没有学美语遇到美国人可以讲英文？ 你可以说他用超越语言的方式跟美国人以心印心 但是不要理解成他的知识可以瞬间积聚英文的业力homerungod 我认为神足通指的是意识可以瞬间到达至于通灵王的说法，跟坊间那些也主打济公或佛祖的派系很像，那些派系的手段就是我有通观音还是释迦佛祖喔他们很伟大，所以我说的就是对的，狐假虎威XDDD通灵王心胸蛮狭窄的，自从吃素事件被洗脸之后常常找机会骂人，被骂回来还会说人影涉。 像这种也是业力的一种积聚，这种业力跟先天或后天的环境、知识教育有关以这个例子来看，如果是佛陀当然可以遍知，但无法介入愚痴就是一种业力的展现，导至一个人无法清悉觉知到事物的本质，有时候是一种我执，比方说通灵王到现在还否认吃素这件事，吃素本身没有对错，但因为他的选择性障碍导致他分别出了非常狭窄的见解我们正常男性都比较拿得起放得下，错了就是错了，这个也是生理上业力比较少的原因，像F大我吵架时骂过他很难听的话，她虽然是女众但也没放在心上，就让我很佩服表示她的实修有到位，心胸开阔，胜过一堆男众。那么这些男众，像之前有仇女的那位也是一样，为什么我执这么重？ 偏见、记仇？除了这一世的成长环境外，跟过去世也有关，那么这种人有没有成道的可能？ 还是有，只是机会比较小，这个就是无常，佛陀知道无常的道理但不表示他也可以影响这些业力，就如同我说的学习美语是业力的积聚，佛陀的肉身没有这种业力积聚，自然不会讲美语所以大家有没有发现，思想很容易被文字或名词给套住当我们说他是业力时，我们就不会主张佛陀可以改变当我们把他解释成“知识”时，脑袋就起了错乱，喔因为佛经中有提到“遍知”，所以表示不用透过环境或学习去“积聚”，就可以有这种力？ 就可以直接有众生的因果？ 爱因斯坦因为二战关系，所以推动了原子弹计划，这当中知识的运作，也是一种因果。 众生都有自己的因果没有二战，也许原子弹不会发明；所以如果佛陀没有这个因果，我们要怎么主张说，他有发明原子弹的知识呢？

我理解，例如现在发明一种新的技术，不能说佛陀一定会这个新的技术，因为当他活着的时候这个新技术还没发明，除非佛陀主动先去预测未来有这个技术，然后他还要有意愿去学习，他才能学会，大概是这个意思吧？

是的 这个技术也是所谓的因果业力的积聚如果佛陀没有在这个因果里 要怎么说他也会咧？

我觉得以佛陀的神通力和智慧 知道这些知识不难啊不要说佛陀 就连我们只要透过GOOGLE大神 就能知道很多事情佛经上不是有说 佛陀能知道 三千世界下了多少滴雨水而且佛陀可以透过宿命通知道未来的科技知识

s大，但是要有意愿去了解，如果没有主动去了解，没办法去学习那些知识。

佛陀要渡化不同种类的众生 就需要学习所有的知识祂要渡化科学家 就需要科学知识要渡化艺术家 就需要美术 音乐...

可是佛陀只有教佛法。他当年也没有学各种知识。

佛陀可以分身千百亿 去不同世界学习 学习知识的速度更快了释迦牟尼祂自己说 他已经示现成佛八千次了佛经上写 应以什么身得度 就化成什么身以我们凡夫去臆测佛陀的能力 其实不容易前一阵子 特斯拉执行长 就有个计划 在人类大脑植入芯片以后知识不需要学习 只要将知识下载到人的大脑就好了以前可能用十几年学的英文 将来几分钟就下载完毕

其实照楼上的逻辑 特斯拉的执行长有可能就是某个菩萨或某个佛的化身 但是不是释迦佛的肉身 这样说你了解吗

或许是应化身 不是化身 他是目前全球的首富 身价5.7兆

智论说,佛是一切智者,但对14无记却不答,非不能答,是听者程度不够,答了反而增加听者的烦恼.所以置答.但对智者,可以分别答,反答,可以增加听者的智慧.

世尊教的是出世间法而不是入世间法。人的欲望是永无止境的。物质科学再往后发展一几千年，人类还是会觉得苦，因为心灵空虚。况且科学再继续昌明几千年，生活环境还是比不上天界。更别说是佛国净土了。这些法世尊都有教。不过弥勒下生经有预言五亿多年后，科学已经将人间改善几乎成为人间净土了。只剩饮食和生死人类无法攻克。要靠弥勒佛下生解决。

宿命论是说不管你做了什么事情，结果都只有一个。但缘起法是指你的未来取决于你过去或现在做的事情。

佛法比较讲缘起论，此有故彼有、此无故彼无