我个人是很怀疑所谓受苦能萌生善心的论述。
如果是这样，
那地藏王菩萨就不必发下救渡地狱众生的誓愿了；
阿弥陀佛就不必给予一个方便成就的极乐世界了。
当然就是环境不佳的情况下难以成就，才会有这些悲愿。
甚至不要说大乘法，
如果地狱的淬炼就能让生命向善，
那佛陀也不必出来讲法也不必带人修行啦。
众生自业自得搞到有一天跌到地狱里磨一磨然后自发向善就好啦！
在我的感觉，
其实地狱也就是个概念上与天人相对反的存在，
一个福报最低的存在，
然后在此二者中的生命之后再顺着业力公式逐渐转往他处而已。
而我会觉得这业力公式，
一部份与自身习气有关，
一部份与和其他生命的互动有关，
一部份与结构或意念有关。
不是什么伟大公义的家伙来裁决。
当中与其他生命的互动，就很单纯是个体对个体。
你杀了一个坏蛋救了十个好人，
那个坏蛋就是会对你记仇，
他某生某世撞上你就是会有怨，或者说他的怨恨就是会阻挠你。
（题外话，效益主义者讨论道德──是否达到最大的“乐”即道德，
有个问题是这样：
假如十个男人集体强暴一个女人，
女人的苦是99，每个男人的乐各10，10×10 = 100 > 99，
是否这种多数人的乐就算是道德的？
当然他们不是讨论累世轮回而是讨论世间法。）
至于结构与意念，
一部份与世间的稳定与否有关，一部份与所发之大愿之后续影响有关。
而结构，
我甚至怀疑，
一如人世间虽说一般而言法律道德有其稳定结构的功能，
但这都未必真能“保障正义”（什么是正义那又是个麻烦议题），
天界与地狱或鬼界等或许也有结构也有其功能但也未必都多么绝对了不起。
至少天界就有个他化自在天，
在佛教看来这就不是志在解脱者的好去处，
可是这个天也有其结构。
那么类推之，恐怕地狱有其结构却也未必多么伟大。
当然，
在某些宗教的论述里，
全善的绝对的神的一切裁决都是正确的，只是渺小的人类不懂而已。
（其实某些非宗教的历史主义的论述也有类似的说词：
许多历史人物也只是完成他的历史任务而已。
至于历史主义的是与非那又是另一个话题了。）
不过印度教的某些看法则很有趣。
大史诗《摩诃婆罗多》当中（以下有爆雷，想自己看的就略过），
主角一行不断受到对手的排挤与迫害，
甚至就算愿意让出王位也还是遭到追杀，
后来黑天（大神的化身）怂恿主角们向对手开战。
可是由于对手已经继承了王位，
许多优秀的尊亲师长都得服从对手的命令，与主角们敌对。
在两军对垒即将战斗的时刻，
主角之一的Arjuna（有修，音译成阿周那不佳，“頞准”或稍佳）内心犹豫，
他对自己的战技与斗志有自信，
却不愿伤害到那许多的尊亲师长或杰出的同辈对方将领，
他动摇了，想要让出一切避免这场战争了，
黑天却向他唱出了一大篇教诲，
要他毫不犹豫地为正义而战。
战争的结果是毁灭性的。
当时印度的许多邦国都在这场战争中站定立场参战，
而双方都有许多优秀的武将，
残酷的杀戮不可避免。
而主角方面在面对敌方优秀的武将时，
也不得不出之以各种违反武士精神的贱招才得以击破他们。
（这在中国当然毫不怀疑兵者诡道，但在重视业报的印度会有这内心挣扎。）
甚至到了最后的一刻，
连天神都不齿主角们之所为，
而先前坏心眼不断迫害主角们的最大对手，
由于光荣地战死，
他死的时候甚至天上都降下了花雨来。
好，
但毕竟这是大神黑天所要求的正义之战，
主角们打赢了，
对死前的师长给予足够的敬重，
之后也认真治国，
那么是否这样就一切美满了呢？
结果是，
大神黑天所领导的小邦，
由于战争中的不义，在诅咒应验后灭国，
大神黑天在人间的化现也被一箭射死。
而主角们在死后也还是到了地狱去了。
但主角们都是内心坚定的优秀战士。
地狱是吓不倒他们的。
而之后他们毕竟还是从地狱超升到了战士的天堂。
这也正是《薄伽梵歌》之所劝说的，
为了正义（dharma，当然这怎么定义在此不纠结），
生命应看破一切世间的幻觉，包括地狱。
（不过要说看破地狱那是说来容易，
对于连人世间的苦都难以忍耐的普通人来说也不必嘴上大话。）
顺带提，
《摩诃婆罗多》的大战缘起，
表面上像是几个贵族邦国之间的纠葛，
可是书中前面其实交待了那是因为地面上人类生养众多，
大地无法承受了，
所以降下了这堆阿修罗、罗刹们，
来酿造这场大战以完成他们的使命。
很熟悉的套路是吧？
中国传统小说也有这种论点的。
人世间享福太过，于是上天降下了极优秀的魔王们来完成杀伐。
这或许也源自古人的某些观察。
只不过说归这么说，
你也别说“好，那我就承担起这个使命来杀人”。
首先你秤秤自己的斤两够不够再说。
（当然这种知见佛教是否认可那又是另一回事了。
生命互动中产生出的“共业”，一堆善与不善同样倒楣，
我会觉得也就是即便许多人是善人
但他们积累的小不善的量到了相当的程度
──这里不善不是啥道德的善而就是指其他被伤害者，纵然被伤害者也不善，
这些力道就会爆发，
就这样而已。
可也不必归咎于什么上天的使命或神的意志之类的。）