佛家讲的“无我”指的并不是“没有自我”，毕竟既然“没有我”，那又是谁在
造业、谁在受报？既然“无我”，造了业也不会由我来受报、甚至根本不能算是
“我”造的业，那跟因果业力、唯有业随身的定律不就相矛盾了吗？
事实上，佛教观点中的“无我”并不是指“空无一物”、“空无所有”、或
“我不存在”，而是在说，这世上并没有“不依于他人而存在的自我”与
“独立存在的自我”。
“无我”指的是没有“个别存在的我”、没有“实有存在的我”、
没有任何“可以独立存在的我”。
万事万物的存在就像一张广大无边的“互联网”，串联起所有的“现象”。
一般人所以为的“自我”、独立存在的自我、个别存在的自我，其实只是
一种错觉。真相则是，人无时无刻都必须与其他一切人事物互依互联所生，
所谓的“仗因托缘”、“因缘和合”下所生的产物。而凡夫“六尘缘影以为心”、
“四大假合以为身”，以为有个实有存在、坚实独立的“自我”，
于是就产生“身见”、“边见”等邪见。
事实上在这张巨大无边的“互联网”上，这个凡夫所以为的“自我”与他人
是相互观待、缘起互依，他人和我们是没有差别的。我们是他人的一部分，
他人是我们的一部分，所以他人的苦乐也是我们的苦乐，反之亦然。
因此，对别人造的业力终将再回到我们自己身上。
对他人的慈悲护念也必定会再回到我们自己身上。
“无我”的真正意义是在说，人不可能不需要依靠任何其他因缘就能
独立自主地存在。
以这个“自我”的身体为例，它先是依靠父精母血、依靠父母而得到。
接着经历成长发育，整个过程之中，需要众多外在的条件跟因缘，才让这身体
能成长并且生存下去。吃的食物、乃至用的东西、穿的衣服等等，这一切其实
都来自于其他人。甚至连人的个性、思惟模式也都是在外因与内缘的交互作用下
形成的，其实根本没有一个所谓独立、跟他人毫无关联性的“我”存在着。
佛家讲的“无我”、要断除的“我见”，真正要破除的是“以为‘自我’
是可以独立存在”的这种萨迦耶见。
正因为只有“因缘和合”的“互联”，并没有可以独立于这些因缘的“自我”
，所以因果业力才会丝毫没错，躲也躲不掉；也因为“无我”，所以人才有
可能靠修行来聚集善缘、改变善恶果报现前的顺序、也才有可能重报轻受，
也才有可能在因地上努力、开悟证果。