不晓得你有没有想过我们如何了解所谓的“虚空”？当我们要认识虚空时，并无法以直接
方式了解或通达，我们由“无质碍”来了解或通达“虚空”，也就是我们了解“虚空”的
方式是间接的以遮挡了物质障碍的方式来理解；同样的，当我们要认识瓶子上的空性，也
是透由遮挡瓶子的自性来理解，也就是当我们说理解了瓶子上的空性，其实我们是以遮挡
了瓶子的自性来理解的。
那么，如果我们遮挡了瓶子的自性，瓶子是不是就没有了？也就是说如果瓶子无自性，无
法以自己的力量成立，瓶子是不是就不存在？也不是，瓶子以透过名识安立的方式存在，
也就是说：瓶子有，但不是有自性；瓶子无自性，但不是无。好吧，如果瓶子无法以自性
的方式存在，那么你能举出除了名识安立的方式外，还能怎么存在？
那我们再来观察一个场景：“我们进入了一间黑暗房间，地上有着盘绳，由于光线昏暗，
我们误认为有蛇”，我们都知道蛇的存在是名识在盘绳上安立出来的，有的仅是盘绳。好
吧，那蛇到底有没有？没看清楚的情况就有，为什么？对没看清楚的我们，就有看见蛇的
感觉与恐惧。但是蛇是无自性的，在自境上并不存在的，是名识安立出来的，不是真实有
的。但对于无法了解事实的我们，蛇是不是透过名识安立而有？虽然事实不存在。那盘绳
呢？盘绳也是无自性的，盘绳也是依赖施设处由名识安立，但不同的是，同样是名识安立
，一者存在、一者不存在。
好吧，既然你可以坚固的认为事物无自性，而事物又是存在，你只能无奈的接受名识安立
而存在，不是吗？

明明不空,其实是空,虽然是空,郤又明明不空,不空却还是空

我一直觉得有第三条路，应成既许外境，蛇仅因缘合和而有因缘和合了，蛇就存在了，为什么必须观待分别心的安立呢或者"蛇"已经是概念化的一种存在，所以心识也是因缘之一

承许蛇因缘和合而有，但重点分别心增上安立，增上，即本无却因分别心超过事实认有应成所许外境，并非自性有的外境如果外境并非自性有，就依赖识来安立只要任一者有自性，任一者即不依赖因缘，所以外境亦无法独立于识自性成立而有

硅或塑料的聚合物原子的排列组合夸克的排列组合若干年后还会有科学家发表更小的单位粪便如果被分解，那也是跟我们身体是一样的物质

To tangchin大：谢谢，我在想是否可以理解为分别心也是蛇(外境)不可或缺的因缘之一？似乎承许外境依因缘而有 = 无自性 是还不够的因为那些因缘可能只是物质性的因缘除物质因缘外，还要多加上一个分别心的安立才有似乎强调了心与境也必须互相关待才行或者说，色法不能只靠色法的因缘而有，心法也不能只靠心法的因缘而有…？

从唯识说绳是依他起,蛇是遍计执,但这是对圣位说.在凡夫位我们只能看到蛇,看不到绳子,圣位没有蛇只有绳子.X大,相识,见识都来自阿赖耶识,见识必然对相识产生执著,成为能取所取,这二取的执著就是遍计所执.所以外境由心生不实在,当境不实在,能取的意识就没有所取可以执著,能取也会弱化,这样长久的修习,执著就会降低.唯识说的外境是认识上的境,而不是实际上真实的外境,也就外境是什么我们从来都没有真正的认识过,认识的是由心生的相识见识化成的能取所取.

物理上 真空中 会自己生出正反两种粒子对 再自己相消

谢谢s大从唯识的解释，确实能取所取异体空可以降低执著

..这不就是心智的想像..本身就是空没错阿虚空无须观察...进入空无状态便可知不是?