关于中观应成一派所说的事物皆“唯名言施设而有”
我一直在想是不是从“认识”的角度去说的？
也就是说，当我在认识一法的时候，已牵涉到分别心的概念加于其上
换句话说，一事物要被认识的先决条件，是有分别心赋予概念在上面
即是一种假有的论述
(而事物必须被认识，也就是被量证得，才能说它存在)
思考的逻辑是：有分别心赋予概念才证成认识，有认识才证成存在
中论里面说的生灭、来去、常断、一异，这些都还能够这么理解
比较难以解释的是根识，因为根识不可能有赋予概念的功能
似乎只能说是：事物既存在的同时，就已经被众生的分别心加以概念
至于用根识认识该事物，都已经是后面的事了
唯有这点觉得说不通
或者“唯名言施设而有”该如何理解？
目前确定可以排除的是把名言施设而有看成因果关系的论点
透由分别心赋予概念为因，事物的生成为果，此一说法是谬误的
最近才看过却佩格西的影片，说到“唯分别施设而有”
“唯”字遮的是自性有
但不易了解，为何不是自性有就是唯分别施设而有
就只有这两个选项？
PS.换个角度，如果借用康德的观点来理解
事物要被认识，必须经过人的认识能力的综合作用
外境因缘和合尚不能决定其性质
还必须加以人的综合作用
(例如，把色声香味触整合为一个物体)
这种综合作用必然是分别心的运作

事物本身不具任何意义，而人赋予其意义觉林菩萨偈

名言=缘聚。缘聚当下缘灭的概念也同时生起。聚灭相对，即是分别心的作用。这种分别心是一种功能，并不是过失的范畴。真正的过失，是尚未破除无明的情况下，而去使用分别心。产生了贪嗔痴，引发轮回的爱执烦恼根本。所以当证得空性见，再去使用分别心，分别心就清净了。

我来随口这样掰 不保证一定对 :当你能理解 “分别心也=涅槃” 的时候 分别心才能无罪这是一种真知 不是我假装知所谓 一切圣人以无为法而有差别 就是看你知道到什么程度(或者说 空到什么程度)对色不执著=>对受不执著=>对想不执著 另两个是比较难的噗~ 现在才看原文 ===================================我跟你说啦 版上小乘所学的多是 对内观(可算仍近唯心论)我早期也是如此 后期我才渐渐转向外观思考(也就偏唯物派我就偏不说我的理解 到想看小乘派是能帮你怎么提点? 哈~

认识的主体未破 谁在认识

中观因缘生成是假名施设,而唯识学派会说认识由识所现.唯识家才会谈认识,中观会认为认识仍是因缘的现象中观会说认识没有自性来说空,但唯识会说识所缘唯识所现来说有自性.

"境"=><="心"，和合。和合即无常，无常即无自性。佛法主要是饶益有情众生解脱，有情众生必然有心识作用，如果离开心，而只探讨物质的缘起，对有情并无太大意义。我是这样理解的。深入去谈，物质的形成，是有情的心念波动所造成的现象。所以微观世界中，二者其实也无法分开。

法有色法,心法都是因缘生,是假名.唯识从认识上说,中观并不需要加上意识分别.

我有个感觉 s大习惯持的教义不是藏系的应成派?

以前有人问过谛闲老和尚类似问题，老和尚问了一句 :你能找出心与境之间的界线吗 ?也许就是中论讲的，不一不异。

灯能显色 如是见性 是眼非灯眼能显色 如是见性 是心非眼