http://tripitaka.cbeta.org/T12n0384_007
菩萨处胎经卷第七
菩萨处胎经出经品第三十八
迦叶告阿难言：“佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集著一处，声闻藏者亦集
著一处，戒律藏者亦著一处。”
尔时，阿难发声唱言：“我闻如是一时，说佛所居处。”迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不
能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中
阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七
，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔
，二月八日般涅槃。
“大乘假佛经”“菩萨处胎经”说第一次结集五百阿罗汉另外结集了菩萨藏(大乘经典)。
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大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)
复次，有人言：如摩诃迦叶将诸比丘在耆阇崛山中集三藏，佛灭度后，文殊尸利、弥勒诸
大菩萨亦将阿难集是摩诃衍。
又阿难知筹量众生志业大小，是故不于声闻人中说摩诃衍，说则错乱，无所成办。佛法皆
是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种：一者、但自为身，二者、兼为一切众生
。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。为是二种人故，佛口所说
，以文字语言分为二种：三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法。
“假佛教大乘”“大智度论”说文殊尸利、弥勒、阿难在耆阇崛山结集大乘经典。
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金刚仙论卷第一
“我闻”者，如是之义闻必有人，故次云我闻。此中谁自称我而言我闻？解者多道：须菩
提言我与千二百五十比丘同闻此经，故曰我闻。然理通而言亦得通。阿难云我闻别义则非
也。三种阿难，大小中乘传持三乘法藏，其义可知也。何以得知？须菩提云我闻，非余人
也。凡有二义验知也：一以经文下校量分中须菩提问“当何名此经？我等云何奉持”，以
此文来验，故知今言我闻者是须菩提。虽复当时须菩提有如是问，后时言我闻者，何必是
须菩提也？复更以何文验知是须菩提云我闻也？昔如来灭后，凡有三时结集法藏。初在王
舍城因陀罗窟中，五百比丘结集法藏，舍利弗等诸罗汉比丘各自称言：某甲经如是我闻佛
在某处说。后时为恶国王坏灭佛法，自此以后复有七百比丘重结集法藏，皆云某甲经我从
某甲比丘边闻，不云我从佛闻。此之再集，并是小乘之人结集法藏。又复如来在铁围山外
不至余世界二界中间，无量诸佛共集于彼，说佛话经讫，欲结集大乘法藏，复召集徒众，
罗汉有八十亿那由他，菩萨众有无量无边恒河沙不可思议，皆集于彼。当于尔时，菩萨声
闻皆云如是我闻如来在某处说某甲经。须菩提云金刚般若经如是我闻佛在舍婆提城说，故
知今言我闻者是须菩提也。
“假佛教大乘”“金刚仙论”说无量诸佛和菩萨声闻在铁围山外不至余世界二界中间
结集大乘经典。
http://tripitaka.cbeta.org/T51n2087_009
大唐西域记卷第九
阿难证果西行二十余里，有窣堵波，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学数百
千人，不预大迦叶结集之众，而来至此，更相谓曰：“如来在世，同一师学，法王寂灭，
简异我曹。欲报佛恩，当集法藏。”于是凡、圣咸会，贤智毕萃，复集素呾缆藏、毘柰耶
藏、阿毘达磨藏、杂集藏、禁呪藏，别为五藏。而此结集，凡、圣同会，因而谓之大众部
。
玄奘的《大唐西域记》说五百阿罗汉第一次结集时
其他没参加第一次结集的大众部诸学、无学数百千人另外结集了大乘经典。
这些说法不只没有清楚说明那些人结集了哪些大乘经典，而且内容互相矛盾。
不同的“假佛教大乘经典”作者发明了不同的大乘经典结集故事，
把这些故事全都凑在一起当然会不伦不类、互相矛盾。
要了解“大智度论”的作者大乘假菩萨龙树可以参考下列影片：
https://youtu.be/9Yd4R8ugomA
达摩悟陀长老 (Dhammavuddho Thero)是马来西亚华裔1986年在泰国上座部佛教出家，
这个影片是上座部佛教达摩悟陀长老
开示说明“假佛教大乘经典”、“大乘假菩萨观世音”、“大乘假菩萨龙树”的错误。
真正大乘经典结集的原型“大众部一万人大结集”
佛入灭一百年后跋耆族恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
1. 角盐净：允许比丘将盐贮存在器皿中，在无盐时食用。
2. 二指净：允许比丘在日影过两指量的非时中进食。
3. 村中净：允许比丘已足食后又进入村落中食用非剩余的食物。
4. 住所净：允许许多比丘住所在同一界内却不共同诵戒。
5. 赞同净：于众议表决之时，可以先别众进行羯磨，再征得全体比丘众之同意。
6. 习惯净：比丘可以依照戒师、老师的习惯而遵行。
7. 不搅乳净：可以饮食未经搅拌去脂之牛乳。
8. 饮未发醇酒净：允许比丘饮用虽经发酵、但尚未酿成酒的饮料。
9. 无缘坐具净：允许比丘使用不贴边、大小随意的缝制坐具。
10. 金银净：允许比丘接受金、银、钱。
为了维护佛正法律
以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉尊者举行第二次结集判定“十事”是非法非律。
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005
岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
彼等于某处所辑录之经移至其他之处，于五部破坏法、义。（三三）比丘等于异门说、无
异门说、了义、不了义亦皆不分辨，（三四）彼等从佛陀密意所说，放置于余处，彼等诸
比丘，于文中失去众多之〔真〕义。（三五）彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经
、律。（三六）〔律〕内容之摘要，唯波利婆罗、阿毘达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、
阇多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞
、文体修饰之原则，以改作其〔全部〕。（三八）
〔此等之〕大合诵等，是最初之分派，倣彼等而发生数多之分派。（三九）其后于彼〔分
派〕中生起分裂。〔即〕牛家、一说之比丘等分离为二部。（四〇）其后牛家中亦分二派
。〔即〕多闻、说假之比丘等分离为二部。（四一）如是再由大合诵，分裂为制多〔山〕
论师等。此等之五派，皆是由来于大合诵，（四二）彼等破灭义、法结集之一部份，削除
结处之一部，以改造其等。（四三）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则
以改作其〔全部〕。（四四）
第二次结集后跋耆族恶比丘不只不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
各种大乘经典结集传说很有可能来自“大众部一万人大结集”，
然后不同大乘经典作者又加油添醋发明了各种不同的大乘经典结集故事。
真正佛教的六次结集
http://dhamma.sutta.org/books/six_collection.htm
第一次结集时大迦叶提问，优婆离和阿难答题，五百阿罗汉共同认证巴利三藏的每一个字
都正确无误。
西元1954年缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印度、斯里兰卡、越南、尼泊尔的上座部佛教僧
团推举两千五百个精通三藏的阿罗汉长老举行第六次结集。
第六次结集时马哈希提问，明昆答题，两千五百阿罗汉共同认证巴利三藏、注释、疏钞的
每一个字都正确无误。
真正佛教的六次结集都是由精通三藏的阿罗汉长老结集，
上座部佛教清楚记录六次结集的时间地点以及由那些阿罗汉长老结集了哪些经典。
真正的佛只会说真话不会说假话，佛说法不会自相矛盾，
“大乘假佛”才会讲“小乘”、“假涅槃”、“方便说”、“非实化城”骗人。
佛没说小乘、大乘，真相是大乘经典假装佛教抹黑佛教是小乘。
要更详细了解假佛教大乘经典的错误可参考我文章：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛