※ 引述《stantheman (甜心宝贝)》之铭言：
: 上座部佛教徒觉得大众部佛教徒
: 以小乘佛教徒称呼他们是在歧视他们
: 于是他们要求大众部佛教徒以上座部
: 称呼他们这些自诩学习正宗佛陀教诲的长老
: 请问一下
: 要求大众部佛教徒称呼他们为上座部
: 这种心态是不是就是我慢啊？
: 自己不喜欢被称呼为小
玛欣德尊者 (Bhaddanta Mahinda)1999年5月于广州得遇应邀来华的当代著名的缅甸禅修
大师——帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw)，从此义无反顾地选择了上座部佛教，并开
始修习帕奥禅师教导的入出息念业处，学习巴利三藏和《清净之道》。特别通读了
《律藏》，为出家做好了充分的准备。
2002年7月于缅甸帕奥禅林达上成为比库，在戒师帕奥西亚多的指导下精进修习止观，并
勤学好问，继续学习经典。
玛欣德尊者《您认识佛教吗?》117页 - 118页 开示：
问：为什么有些人说南传上座部佛教是小乘佛教？
答 ：在回答这个问题之前，先来弄清什么叫“小乘”。
小乘，梵语为 Hinayana。其中，hina 含有恶劣的、
下贱的、卑鄙的、低级的、庸俗的、被唾弃的等意
思，通常用来骂人。yana 是指车辆、车乘、交通工
具。相对于 Hinayana 的是 Mahayana（大乘）。Maha
含有伟大的、高贵的、崇高的等意思，因此将
Mahayana 翻译为“小乘”，其原意为卑劣乘、下贱乘 。
为什么会有所谓的“大乘”、“小乘”呢？话说
在佛灭（佛陀入般涅槃）后五百多年（公元前 1 世
纪），印度本土兴起了一场佛教改革运动，主张修
行菩萨道，普度众生，并以成就佛果为最终目标。
这些新兴起的佛教自称“大乘”，并把以前的佛教
传统和当时与之并行的说一切有部、经量部、大众
部等部派佛教贬称为“小乘”。
然而，上座部佛教早在佛灭二百多年的阿首咖
王（Asoka,阿育王，公元前 3 世纪在位）时期，即
从印度往南传入斯里兰卡、缅甸等地，“大乘”“小
乘”之分是在其后两百多年才发生于南亚次大陆的
事。所以，在南传上座部佛教的整套巴利三藏及其
注释中，都找不到“大乘”、“小乘”等北传佛教
的专有名词。
就好像中国大陆在上个世纪50-60 年代经历了
“四清”、“文化大革命”等运动，如果你一定要
把“四类分子”等的帽子硬扣在台湾、马来西亚、
新加坡等地的华人头上，很容易闹出历史笑话！
无论如何，事实胜于雄辩！凡是南传上座部佛
教盛行的国家或地区，几乎都是全民信教的。难道
所谓的“小乘”“自了汉”，能够将 85%以上的缅
甸人、90%以上的泰国人感化成为佛教徒吗？
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佛不可能会说佛自己说的正法是卑劣乘、下贱乘，
只有假佛教大乘经典的作者才能想出这种不伦不类的剧情！
: 结果选一个隐含高低尊卑的词汇来形容自己
: 这种心态也该反省吧
: 明明有很多可以和谐而又明确称呼自己的方式
: 为什么小乘佛教徒偏偏要选一个我执如此深厚的名字来称呼自己呢？
: 南无本师释迦牟尼佛
佛预言耶舍迦兰陀子、目犍连子帝须、那先开示佛教正法破假佛教令佛教坚固住立五千年
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
我般涅槃之时，圣迦叶忆念老年出家者须跋陀之暴言，而行法之合诵，净化佛语。
由此更经百年，耶舍迦兰陀子破跋耆子比丘等，为第二合诵。
由此更经二百十八年，目犍连子帝须破诸异派，为第三合诵。
次名大摩哂陀之比丘于铜鍱洲，住立我教。
然，更由正等觉者般涅槃经五百年，有名弥兰王，
志求全阎浮提中依自己之智力而起微妙之诸问，沙门婆罗门依微妙之问而破时，
有一名那先比丘，破王之说，以种种之譬喻令感叹，不昙其教，
至五千年之后，令其教坚固住立。”
佛入灭一百年后跋耆族恶比丘实行宣扬违背佛教的“十事”：
1. 角盐净：允许比丘将盐贮存在器皿中，在无盐时食用。
2. 二指净：允许比丘在日影过两指量的非时中进食。
3. 村中净：允许比丘已足食后又进入村落中食用非剩余的食物。
4. 住所净：允许许多比丘住所在同一界内却不共同诵戒。
5. 赞同净：于众议表决之时，可以先别众进行羯磨，再征得全体比丘众之同意。
6. 习惯净：比丘可以依照戒师、老师的习惯而遵行。
7. 不搅乳净：可以饮食未经搅拌去脂之牛乳。
8. 饮未发醇酒净：允许比丘饮用虽经发酵、但尚未酿成酒的饮料。
9. 无缘坐具净：允许比丘使用不贴边、大小随意的缝制坐具。
10. 金银净：允许比丘接受金、银、钱。
为了维护佛正法律
以耶舍迦兰陀子尊者为首的七百阿罗汉尊者举行第二次结集判定“十事”是非法非律。
http://tripitaka.cbeta.org/N65n0032_005
岛王统史 第5卷
由上座等所放逐恶比丘跋耆子等，得其他之支持，向众多之人说非法。（三〇）集合一万
人进行结集法。所以此法之结集，称为大合诵。（三一）
此大合诵之比丘等是决定违背〔正法〕之教〔法〕，破坏根本之辑录而作其他之辑录。（
三二）
彼等于某处所辑录之经移至其他之处，于五部破坏法、义。（三三）比丘等于异门说、无
异门说、了义、不了义亦皆不分辨，（三四）彼等从佛陀密意所说，放置于余处，彼等诸
比丘，于文中失去众多之〔真〕义。（三五）彼等弃一部甚深之经、律而作类似奇异之经
、律。（三六）〔律〕内容之摘要，唯波利婆罗、阿毘达磨之论、波致参毗陀、尼泥沙、
阇多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞
、文体修饰之原则，以改作其〔全部〕。（三八）
〔此等之〕大合诵等，是最初之分派，倣彼等而发生数多之分派。（三九）其后于彼〔分
派〕中生起分裂。〔即〕牛家、一说之比丘等分离为二部。（四〇）其后牛家中亦分二派
。〔即〕多闻、说假之比丘等分离为二部。（四一）如是再由大合诵，分裂为制多〔山〕
论师等。此等之五派，皆是由来于大合诵，（四二）彼等破灭义、法结集之一部份，削除
结处之一部，以改造其等。（四三）彼等舍弃〔关于〕名词、性、措辞、文体修饰之原则
以改作其〔全部〕。（四四）
第二次结集后跋耆族恶比丘不但不忏悔反省自己恶行
反而自己另外搞出不伦不类的“大众部”一万人大结集窜改佛教教义，
佛教从此分裂成坚持不修改任何佛教戒律和教义的“上座部”
以及窜改佛教戒律和教义的“大众部”。
会有上座部出现是因为“大众部跋耆族恶比丘”不遵守佛制定戒律窜改佛教教义，
释迦牟尼佛早就预言
“大众部跋耆族恶比丘”的恶行和上座部佛教僧团维护佛教正法。
第二次结集的时候还没有小乘、大乘这些名词，
之后大众部恶比丘不断窜改佛教教义向下沉沦。
上座部佛教“目犍连子帝须”尊者破假佛教十方诸佛
佛教分裂后上座部外其它部派不断窜改佛教教义例如大众部瞎掰一切方向全都存在诸佛，
因此阿育王请目犍连子帝须为首的一千阿罗汉长老举行第三次结集发表论事拨乱反正。
http://tripitaka.cbeta.org/N62n0030_021
论事
第六章　一切方论
（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？
彼佛之一双弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之钵耶？
于如何之聚落、村邑、都城、王国、地方耶？
释迦牟尼佛是两千多年前存在过的人名字叫“悉达多”姓“乔达摩”，
真正的佛教经典详细记载释迦牟尼佛的生平详细基本资料，
大众部瞎掰有十方诸佛却说不出十方诸佛的基本资料连十方诸佛的名字跟姓都讲不出来。
两千多年后的现在“大乘十方诸佛”信徒
还是讲不出“十方诸佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉的基本资料〈例如名字跟姓〉。
有六神通四无碍解智的上座部佛教那先尊者开示说明不可能同时存在两个佛
http://tripitaka.cbeta.org/N63n0031_001
弥兰王问经第1卷
时，尊者那先于其日、其夜，与无碍解俱逮得阿罗汉位。
http://tripitaka.cbeta.org/N64n0031_015
弥兰王问经第15卷
第八　二佛不出世之问
大王！如是，此之十千世界运载一佛，运载唯一如来之功德。若第二佛出世，此十千世
界无法运载，应震动、动摇、倾、下倾、横倾、散乱、坏、崩、破灭。
现在的佛教是释迦牟尼佛传下来的佛教，释迦牟尼佛名字叫“悉达多”姓“乔达摩”，
现在佛弟子应该归依的佛只有释迦牟尼佛一个佛，
不应该归依来路不明、没名没姓的“大乘十方假佛”〈例如阿弥陀佛和药师佛〉。
印度本土正法只有五百年
http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_028
中阿含经卷第二十八
东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
（一一六）中阿含林品瞿昙弥经第十(第二小土城诵)
“阿难！若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，此日月有大如意足，
有大威德，有大福祐，有大威神，然于精进沙门威神之德犹不相及，况复死瘦异学耶？阿
难！若女人不得于此正法、律中，至信、舍家、无家、学道者，正法当住千年，今失五百
岁，余有五百年。阿难！当知女人不得行五事，若女人作如来、无所著、等正觉，及转轮
王、天帝释、魔王、大梵天者，终无是处。当知男子得行五事，若男子作如来、无所著、
等正觉，及转轮王、天帝释、魔王、大梵天者，必有是处。”
释迦牟尼佛早就预言印度本土正法只有五百年，
佛灭五百年后由大众部分裂出的新宗教集假佛教大成自称自己是大乘抹黑佛教是小乘，
印度本土的佛教因此正法灭亡！
不过印度本土之外的佛教正法可以维持五千年！
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1435_049
十诵律卷第四十九(第八诵之二)
长老难提往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言：“世尊！正法灭像法时，有几非法在世
？”佛言：“难提！正法灭像法时，有五非法在世。”“何等五？”佛言：“正法灭像法
时，有比丘心得小止，便谓已得圣法，是名初非法在世。难提！正法灭像法时，白衣生天
，或有出家者堕恶道中，是名第二非法在世。难提！正法灭像法时，有人舍世间业出家破
戒，是名第三非法在世。难提！正法灭像法时，有破戒者多人佐助，有持戒者无人佐助，
是名第四非法在世。难提！正法灭像法时，无不被骂者，乃至阿罗汉亦被他骂，是名第五
非法在世。”更有比丘重问此事，佛即以是事语诸比丘。
阿罗汉弟子是佛教的僧宝会维护佛教阻止“假佛法”污染佛教，
汉传佛教十诵律记载当假佛法(像法)毁灭正法时连僧宝阿罗汉弟子都会被假佛教信徒骂。
假佛教大乘经典作者为了打击佛教窜改佛教教义
所以抹黑僧宝阿罗汉弟子是小乘、焦芽败种、根器低劣。
印度教抹黑释迦牟尼佛是毗湿奴化身，一贯道抹黑释迦牟尼佛是无极老母徒弟，
假佛教大乘经典作者抹黑佛教是小乘，
会有这种人存在是自然现象，
有智慧的人自然会跟上座部佛教善知识学习正法修四念处不会被假佛教大乘经典误导！
要更详细了解假佛教大乘经典的错误可参考我文章：
https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1584460614.A.E88.html
上座部佛教目犍连子帝须和那先破伪经大乘十方诸佛

推

恩..我觉得说阿罗汉是焦芽败种，以某个程度上而言也不能说是错的。虽然阿罗汉的成就已成圣，非常人能及。但是以真正法报化三身成就，功德圆满成佛，度尽当度众生才圆满成佛的角度来看，的确是焦芽败种。但这不是每个人都有资格讲的，却又一堆人成度更差却盲目跟风，不明就里的跟着指责，才是小人恶心的地方。原本一个可以成佛的种子，应该结成一个佛果。但是阿罗汉不愿意灌溉，所以才比喻为焦芽败种。菩萨则是还在灌溉中，迟早有一天会证得佛果。由这个角度来看也的确是没有太大的问题。你真正修命功的人，内观境界到一程度，如果不把DNA中的业力因子光化、释放掉是不可能报身成就的，要光化就还必须度当度之众生、清因消业，不然众生、冤亲债主对你的怨恨都会导致无法光化，相关的知识，现代的量子科学中的量子意识已经很大程度的证明出来了，但隐态物质世界的东西，现代科技还很难去验证。那如果不将业力因子释放、光化，是不可能报身成就的，报身没成就，也不可能能光中化佛无数亿去度众生成就的。这么一来，法报化三身都没成就的阿罗汉，说是焦芽败种一点都不为过。很多相关的修法，在道家也一样有，毕竟佛性不会因为你是道家还是佛家、中国还是印度而有所区别。我认为，无论是大乘还是小乘，都会很多有"我"的邪见的人存在，就以现在的台湾好了，不也一堆人用我知、我见、我感觉的人存在，这种人偏偏很多又好为人师，又出书、又收供养、又东批西评的，相信古今中外都不少，不应以邪师说法的言论而破坏了大小乘的和合。甚至佛陀在法华会上其实也说了，其实并没有所谓大小乘，只有一佛乘，大小都是人在区别的，然后又遭到有心人士的曲解，实在不需要浪费太多时间着墨于此。即使搞清楚了，对我们自身的成就又有什么实质的帮助吗？其实也没有。

大乘行者入初果乃至四果者圣人之流，为天人师，请为自己着想，谨慎发言，六祖以金刚经见道，金刚经是发文口中的伪经，但是解空无误，佛说依法不依人，金刚经说佛法是如法义，一直攻击伪经恶劣等说法谤法会如何我不知道，仅慎言词较好吧

很简单光只有四阿含,只能成阿罗汉,要有大乘经才能成佛.佛教是佛教,不是阿罗汉教.

情境会帮助影响认知决策 如果假设我们是在聊天 听到朋友这要说 我就笑笑 如果我们是在研究佛法的教室我真的会头痛一下 我还是喜欢以前挂八卦(聊天)的状态

若人言如来有所说法即为谤佛，这是合法义的解空成阿罗汉果，这个我个人是相信上座部的说法般涅槃时，心和心所同时俱灭，这是很合理的事你最后这个说法是很明显的错了多说无益，各人造业各人担

历史考据 破假显真

老实说，大家各执一词。其实就是修，证明自己啊!不管你相信金刚经，相信南传，相信什么，光是理解有让你减轻许多烦恼或是解脱了吗？所以无论信什么，都身体力行，去试。再来去challenge别人。佛陀自己当时不也深入各道去修持吗？他可是修到入禅定了，还自觉这样无法永断烦恼。那样亲自修维的精神是让人动容的，而大家一直说自己相信的有多赞，有多好。FINE，去认真试完，然后分享。

既然已经有事实 当然选择正统的佛教 不用试了

信仰这事光辩论不会让其他人信服的。只有修起来证明才有机会。

随喜

看来楼主也只是个嘴皮子道啊！楼主引用的第三十六卷说如来、阿罗汉无有差别是有很大的问题的。第一，回答的是阿罗汉阿难，不是释迦牟尼。第二，这边指的等正觉、如来，指的是法身佛还是报身佛?佛种、如来人人皆有，阿罗汉跟释迦牟尼佛的如来当然一样，不只他们一样，我跟你的也一样。入涅槃也只是大乘行法的入门而已，你不寂止，止八进九进入第九阿摩罗识、真心，所做皆是假。阿罗汉进来之后就不作为了，菩萨则是继续建功德。才有六祖所说的明心见性所作皆是功德。你连法报化三身都搞不清楚，还在这边乱引用误导大众，不是嘴皮邪师说法是什么?你以为大乘是连涅槃都没有喔？寂止只是大乘行法的基础而已好吗？小乘则是以明此心为目的起修，证得了才真正进入大乘行法。我成阿罗汉，世间最无比…今当转法轮往诣加尸邦，今以甘露药，开彼盲冥者，…五比丘住处，欲说微妙法，使彼早成道，及得漏尽通……。这一段更是佐证了证得这第九真心、如来、法身后，开始行教化之行。以功德而言，单纯只是证得阿罗汉就停滞不前的阿罗汉怎么能跟释迦牟尼佛比。你先搞清楚前后顺序，不要再乱引用经典误人子弟了!

8和10感觉比较严重，出家师父喝黑麦汁或是海尼根。欸，可能还是会有点醉吧。师父收钱就汉传佛教，师父也能拥

搞清楚，原本是神通第一的阿罗汉是谁?目溅莲一开悟证得阿罗汉后获六神通，尔后才去地狱救母，你倒是说说单纯一个阿罗汉就好的逻辑，为何却成就了一位地藏王菩萨?就有你这种邪师!

标准的付佛外道就是在讲你这种人，读没多少书，不修炼，连法报化三身都搞不清楚，上述的圣者故事每个都在打脸你。还在那边抨击大乘是邪典，恶不恶心你!?

欸 金刚经通篇在讲离相 你只挑其中一句出来乱解 是在三小

你好啊 小乘佛教徒！

小乘在阿含经里面就有了。而且你引增壹阿含经，里面讲大乘菩萨的用词可多了。《增壹阿含经》

事实上 焦芽败种也不是出自所谓大乘的经中，而是僧人论义

契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏；方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。《增一阿含经-卷二十九“六重品”》目连礼世尊足，即于如来前没不现，往诣东方七恒河沙佛土，有佛名奇光如来、至真、等正觉，出现彼土。

hvariables瞎掰大乘都是假