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作者: loby1234 (是洋葱，我加了洋葱) 看板: Buddhism
标题: [其它] 〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉的探讨 -
时间: Sat Apr 25 14:41:32 2020
〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉的探讨 - 林光明
一、流行的现况
坊间最近相当流行所谓“藏音修行版〈大悲咒〉”的录音带及ＣＤ，我听过由不同唱诵者所
录的就有七种。这些带子所录咒语之音译汉字约只一百五十个，采用藏密通行的“十一面观
音咒”之旋律。 其中流通量最大的是爱华出版社所发行的版本， 汉字有一百五十三字，以
男女混声配上国乐、西乐、法器及电子合成乐器等，听起来让人满心欢喜，很快就能跟着唱
诵。
做为一个佛教咒语研究者， 看到佛教的咒语音乐受到这么多人的唱和与欢迎， 深知将能直
接间接、有形无形地影响广大众生向佛，心里实在非常高兴。
二、主要的问题
也许因我研究佛教梵文咒语多年， 曾出版过《大悲咒研究》与《往生咒研究》等书， 可能
被一些朋友误当成是咒语专家，因此收到不少读者与朋友询问有关此录音带的一些问题。归
纳这些问题，主要不外是：(１ ) 何以此〈大悲咒〉比平常早晚诵唸的短？ (２ ) 二者内
容相同吗？(３ ) 唸诵功德有何不同？
因为对此录音带内容有反应的人实在太多， 其影响可能极其深远， 因此，有关这组录音带
的相关问题，我认为有必要以严正的态度提出来与读者及诸方大德讨论。
三、咒语的名称
我常认为个人有个人的因缘， 但很赞同 蓝吉富 教授说的：“一般的修行者最好能选持一
经一咒为主修。”因此，我觉得修行者若能持个咒最好，长咒短咒甚至任一个咒都没关系，
也觉得一个咒语的名称事实上并不十分重要。
观世音菩萨以大慈大悲救苦救难著称， 广义来说，将其系统中之任一咒语称为〈大悲咒〉
并不为过，如此则所谓六观音，乃至三十三观音、千手千眼观音、如意轮观音、十一面观音
、不空脆索观音甚至准提佛母等等， 为了度化不同众生而分化自圣观音的诸位观音菩萨的
咒语，皆可称为〈大悲咒〉。
虽然万法皆通， 所有观音咒语皆称为〈大悲咒〉也无不可， 但为了不同众生而示现或分化
成不同的观音菩萨，每位都有自己独立专属的名称，也有述说其咒语来源成效等的个别经典
，而每种法门也各有适合修行它的人，因此，法门有不同的名称以资区别，也是发展过程中
必要的方便。 因此才会有、也应会有这是〈千手观音大悲咒〉，那是〈十一面观音咒〉的
咒语与法门之区别。
四、〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉
依佛教用语的习惯来看， 〈大悲咒〉一词的使用在汉译佛典中有其特定范围， 亦即指一系
列与“千手千眼观音菩萨”有关的咒语。此系咒语在《大正藏》中收有长短不同的版本近二
十种，以汉字音译之字数而言，最短的有四十句二百八十九个字，最长的有一百一十三句，
九百九十八个字。 这二十本当中，最通行的是八十四句四百一十五字的版本，一般人说到
〈大悲咒〉时，指的就是八十四句四百一十五字本，这可说是狭义的〈大悲咒〉。 〈大悲
心咒〉与〈大悲咒〉名称的由来，是取自其全名〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心
陀罗尼〉的最后数字。此版本已在汉译佛典使用区通行了一千三百多年之久， 由伽梵达摩
与不空等人前后分别译出。
〈十一面观音咒〉在历史上有四译， 此四种译本咒语常被称为〈十一面观音咒〉。 此四译
本可说是同本异译，其咒语非常接近，是同一咒语的不同音译，不像二十本〈大悲咒〉，可
分成大约五组长短不同的内容。
五、内容的差异
若逐字比对八十四句型〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉二咒的内容， 除了“归敬文”段的
“礼敬三宝，礼敬圣观自在菩萨摩诃萨，大悲者” (〈大悲咒〉之第一至第六句 ) 等句相
同外， 二咒只有开始诵出咒语内容前的“即说咒曰” (〈大悲咒〉第十八句 )、 及“结尾
文”的“娑婆诃” (〈大悲咒〉第八十四句等共十四句 ) 二句相同，其余内容完全不同，
因此二者是完全不同系统的咒语。
在“咒语中心内容”这一部分， 要说二者有些近似的话， 主要是一段很好听的咒文，在八
十四句型〈大悲咒〉中是sara sara, siri siri, suru suru （娑囉娑囉， 悉唎悉唎， 苏
嚧苏嚧，第四十三、四十四、四十五句），而在〈十一面观音咒〉中是 dhara dhara, dh
iri dhiri, dhuru dhuru（陀罗陀罗，地利地利，豆楼豆楼），二者皆为 (X)ara(X)ara, (
X)iri(X)iri, (X)aru (X)aru 之型式。
六、流传的历史
与〈千手观音大悲咒〉及〈十一面观音咒〉有关的经典， 在《大正藏》的汉译经典里，收
有前者十八部，后者五部；在《德格版西藏大藏经》里，前者有五部，后者有三部。可见不
论在汉译或藏传佛教的经典中，此二者皆分属不同经典，也各自有独立的咒语系统。
我觉得万事万物的发展皆有其特定的因缘， 此二咒在中国的发展就有截然不同的现象与结
果：
〈十一面观音咒〉约在西元五六一至五七七年间首先由耶舍崛多译出， 开始流行，当时修
行此咒且获得法益的人很多，其发展约在西元六五六年间，由玄奘译出〈十一面神咒心经〉
后达到顶峰，之后，此咒在中土就渐渐没落了。现在汉地的佛教徒除非是对佛经与咒语有研
究者， 大概对十一面观音咒都相当陌生。
〈千手观音大悲咒〉比前者晚了约一百年传入中国， 自西元六五Ο至六六Ο年间由伽梵达
摩初译以来，此咒就一直广受中国人的欢喜与持诵，之后再继续汉译的同系咒语有十数种之
多，在《大正藏》中居同系咒语汉译数量之冠。 历代中国人承大慈大悲救苦救难观音菩萨
之助， 而得拔苦救难、驱魔辟邪的人数无法计数。诵念与修持〈千手观音大悲咒〉的风气
在中国一直非常兴盛，且历久不衰。我所认识的佛教徒朋友里， 还未见有不曾接触过此咒
者，看来似乎〈大悲咒〉的持诵者数量还会越来越多，而此法门的发展也会越来越大。
翻阅中国历代宗教持验录的记载， 可知持验成效最著之咒语为〈大悲咒〉，而经典则为《
金刚经》。这种现象，我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外，实在百思不得其解， 因
为〈大悲咒〉是个相当长的咒语，一般人除非有坚定的信心，要背下它实在很难，何况要经
常持诵。因此，我对能背诵〈大悲咒〉的修行人非常钦佩。
七、发展的先后
据专门研究观音菩萨的日本学者后籐大用先生说： 千手观音是由圣观音菩萨在十一面观音
之后再分化发展出来的。从种种资料包括经典出现的先后、传入汉地的情形、经典内容的描
述等等来看，我觉得这种说法相当有道理。
八、功德的差异
佛法八万四千， 法门众多，为因应不同众生的不同需要，便有不同的法门发展出来。 以此
角度来看，此二咒适用的对像会有些不同。一个例子是千手观音系统所求取的“现世利益”
部分就要比十一面观音多，例如以一般信徒最关心的持咒功德来说， 除了原经叙述说咒的
因缘及能得的功德之外， 大致而言，八十四句型〈大悲咒〉提到“会得十五种善生，不受
十五种恶死”，而〈十一面观音咒〉只提到“得十种胜利，获四种功德”，可见前者现世利
益比后者多。我猜想〈千手观音大悲咒〉之所以在汉地流传这么广大长远， 与汉人之较喜
现世利益而少计涅槃解脱有关。这可能也是〈大悲咒〉发展较晚、更通俗化、求取更多现世
利益， 更适合一般大众的必然结果。
九、形象的差异
一般汉传千手观音的图画和雕像绝大多数皆为一面 (一头 )，至于手臂则有多种变化，大
多数为二只大臂，有些有十八只、四十只乃至四十二只大臂， 画有千手的则在主尊后面以
扇形再画上千只小手，较少见多头多面的情形。日本密教则可见到一面、十一面乃至二十七
面的千手观音，其画法有些是一层有一头具三面， 也有一层直接画上三头或五头但每头只
有一面的情形。 藏传虽有十一面配六只大臂、十八只大臂、四十二只大臂等多种情形，但
一般的唐卡画像则几乎都是十一面配上千手。
从汉译经典来看， 在四部有关十一面观音的经典中，有关其画像的部分，皆只提到十一面
，未曾提到千手。而十多部有关千手观音的经典中，绝大多数皆是一面，顶多是附有多臂而
已，只有《千光眼观自在菩萨祕密法经》（T-20,1065,P.120b, 121a bc ）中提到十一面，
但该经中的千手是以二十五位菩萨各具四十只手来表现，而非一尊菩萨具千只手。所以，
根据汉译佛经，很少见到像藏传画像那种同时具十一面与千手千眼的画像。
十、原因的推测
据我有限的藏文资料， 藏译佛经的说法与汉译佛经类似，并未见有十一面配千手的情形。
我个人猜想十一面配千手的画像法应来自某些特别传承，也许由于这种画像的搭配法， 〈
十一面观音咒〉才被当成千手观音的〈大悲咒〉系统之一。 不过，到底是先有咒语的使用
再出现这种画像法，还是先有这种画像法，才将〈十一面观音咒〉当成〈千手观音大悲咒〉
之一，则不是我根据有限的资料所能论断的了。
黄英峰先生在《如何欣赏唐卡》书中第六十六页提到，《大悲观世音菩萨》的十一面配千手
的画像法有两种传规：一是国王传规，是七世纪时根据藏王松赞干布亲眼所见的形像画下来
；二是莲花传规，是依丘尼白玛（莲花）所见的形象而画下来。 此二传规皆为十一面配千
手，而十一面皆由五层组成， 自下而上，第一、第二、第三层皆一头三面，第四、五层各
一头一面，共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲观音菩萨》的画像为十一面，一些藏
密传承会将〈十一面观音咒〉当成是《千手观音菩萨》的咒语之一， 也应属理所当然了。
本段所述仅属个人推测， 希望对藏传佛教史与艺术史有研究者能做更深入的研究。
十一、藏传的解释
我虽曾从多位藏传上师学过一些法门， 但对藏传佛教仍不甚了解， 我曾请教数位藏传佛教
法师，何以称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉的原因，但众说纷纭。我想这与藏传佛教派别
甚多，且皆依于其传承有关，上师怎么传，弟子就怎么用，因此各家说法不同。
在这些说法中， 我最能接受的是：藏传〈大悲咒〉依咒文内容长短可分成大咒（长咒）、
中咒、心咒（短咒）三种。〈大咒〉是指与汉地八十四句型或更长的〈大悲咒〉相同者，
〈中咒〉是指〈十一面观音咒〉，而〈心咒〉是指汉地的〈六字大明咒〉。 据此说法，称
〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉也极正常。
不过， 在中日韩等汉译佛典使用区，所谓〈大悲咒的心咒〉，一般是指〈千手观音小咒〉
。此咒很短，只有八个汉字“唵 缚日囉 达摩 纥哩”，梵文是 om vajra( 金刚 )dharm
a( 法 ) hrih。与藏传所说的〈心咒〉也不同。
其实， 在藏传佛教系统中，也并非所有人都将〈十一面观音咒〉称为〈大悲咒〉， 市面可
见的录音带中，有一张是谛听出版的〈十一面观音咒〉，由奕睆先生录制，其内容及旋律与
爱华公司所出版“藏音修行用〈大悲咒〉”完全相同，只有唱诵者及背景音乐不同而已。可
见在西藏也有人称此一百五十三个汉字的咒语为〈十一面观音咒〉，而非〈大悲咒〉。
十二、结语
由以上的分析可以很清楚地看出， 在中日韩等汉译佛典使用区的用法里， 〈大悲咒〉与〈
十一面观音咒〉是指两种来自不同经典、分属不同系统的咒语；藏传则可能将二者当成是同
系咒语，并将〈十一面观音咒〉当成是〈大悲咒〉的〈中咒〉，有些传承就将之简称为〈大
悲咒〉。
我觉得名称并不是十分重要， 而且称任何观音系统咒语为〈大悲咒〉并无不可， 因此，我
并不反对藏传佛教传播者将〈十一面观音咒〉依其传承与习惯简称为〈大悲咒〉。
对习惯于汉地传统称谓的人们， 我建议一切皆随顺因缘。 但假如一定要称呼此〈十一面观
音咒〉为〈大悲咒〉，请记得它只有一百五十三个汉字，在汉地传统里称之为〈十一面观音
咒〉，属于“十一面观音菩萨”，以资与四百一十五字的〈大悲咒〉有所区别。
一般佛教徒早晚必诵的〈大悲咒〉， 有八十四句四百一十五个汉字， 属于“千手千眼观世
音菩萨”，其全名是〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。一千多年来，大
家皆习惯简称其为〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。
本文摘录自 林光明 先生的〈一百五十三汉字的大悲咒实为十一面观音咒〉一文，文中比对
了二十多本不同的〈十一面观音咒〉，也与四百一十五字〈大悲咒〉之内容详细比较。该文
将发表于他的新书《梵英汉对照大悲咒》。
文章出处：
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag85245.txt
梵汉咒语大讲堂第16集 1/2 心经中的咒语 林光明教授
http://www.youtube.com/watch?v=B8inWNnYRZs
梵汉咒语大讲堂第16集 2/2 心经中的咒语 林光明教授
http://www.youtube.com/watch?v=KBkWNEjZSME