藉著这篇，分享开印禅师有关于正见的贴文。
20200421 世间正见、出世间正见
世间正见：有漏的、有福分的、依著异熟的。
出世间正见：圣的、无漏的、出世间的、道支的。
Majjhima Nikāya, uparipaāsapā,
2. anupadavaggo n, 7. mahācattārīsakasuttaṃ (MN 117)
中部（117）《四十大经》：
“Katamā ca, bhikkhave, sammādihi? “katamā ca, bhikkhave, sammādihi? sammādihiṃpahaṃ, bhikkhave, dvāyaṃ vadāmi — atthi, bhikkhave, sammādihi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā; atthi, bhikkhave, sammādihi ariyā anāsavā lokuttarā maggaā.
诸比丘！什么是正见？诸比丘！我说这正见有二：诸比丘！有正见是有漏的、有福分的、依著异熟的；有正见是圣的、无漏的、出世间的、道支的。
katamā ca, bhikkhave, sammādihi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā? ‘atthi dinnaṃ, atthi yihaṃ, atthi hutaṃ, atthi sukata-dukka迸aṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, atthi ayaṃ loko, atthi paro loko, atthi mātā, atthi pitā, atthi sattā opapātikā, atthi loke samabrāhma뀠sammaggatā sammāpapannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentī’ti — ayaṃ, bhikkhave, sammādihi sāsavā puññabhāgiyā upadhivepakkā.
诸比丘！什么正见是有漏的、有福分的、依著异熟的？“有布施，有供养，有祭祀，有善行、恶行业之果与异熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，于世间中有正行、已正行道的沙门、婆罗门他们以自己证智作证后而宣说此世与他世。”诸比丘！这正见是有漏的、有福分的、依著异熟的。
“katamā ca, bhikkhave, sammādihi ariyā anāsavā lokuttarā maggaā? yā kho, bhikkhave, ariyacittassa anāsavacittassa ariyamaggasamaino ariyamaggaṃ bhāvayato paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ dhammavicayasambojjhao sammādihi maggaaṃ — ayaṃ vuccati, bhikkhave, sammādihi ariyā anāsavā lokuttarā maggaā.
诸比丘！什么正见是圣的、无漏的、出世间的、道支的？诸比丘！那圣心、无漏心、圣道具足者、圣道修习者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸比丘！这些正见被称为是圣的、无漏的、出世间的、道支的。
《杂阿含785经》卷28：
何等为正见？谓正见有二种：有正见是世俗、有漏、有取，转向善趣；有正见是圣、出世间、无漏、无取，正尽苦，转向苦边。
何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施、有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见。
何等为正见是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟，相应于法选择、分别、推求，觉知黠慧，开觉观察，是名正见是圣、出世间。
(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 203a21-b1)
Abhidhamma Pika, vibhaapā,
17. khuddakavatthuvibhao,
10. dasakaniddeso, (6) dasavatthukā micchādihi
阿毗达磨藏《分别论》小事分别“十事邪见”：
971. tattha katamā dasavatthukā micchādihi? natthi dinnaṃ, natthi yihaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukka迸aṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, natthi ayaṃ loko, natthi paro loko, natthi mātā, natthi pitā, natthi sattā opapātikā, natthi loke samabrāhma뀠sammaggatā sammā papannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentīti — ayaṃ dasavatthukā micchādihi.
此中，什么是十事邪见？无布施，无供养，无祭祀，无善行、恶行业之果与异熟，无此世，无他世，无母，无父，无化生有情，于世间中无正行、已正行道的沙门、婆罗门他们以自己证智作证后而宣说此世与他世。这是十事邪见。
《大智度论》卷34：
智慧是世间正见。世间正见中，说：有布施、有罪福、有今世后世、有阿罗汉。信罪福故，能善布施；信有阿罗汉故，能善持戒、善禅定、善梵行；得正见力故，能善不娆众生。世间正见，是无漏智慧根本。
(CBETA 2019.Q4, T25, no. 1509, p. 312c18-23)
《阿毘达磨俱舍论》卷2：
世间正见，谓意识相应善有漏慧。
有学正见，谓有学（ik）身中诸无漏见。
无学正见，谓无学身（Aik）中诸无漏见。
(CBETA 2019.Q4, T29, no. 1558, p. 10c12-14)
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※ 引述《chessjim (我没有暱称)》之铭言：
: 正见的经文
: 云何正见？谓此见：有施、有斋，亦有咒说，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父
: 有母，世有真人往至善处，善去、善向此世、彼世，自知、自觉，自作证成就游，是谓正
: 见。
: 正见解缘起：
: 有施：解贪的缘起．
: 有斋：解脱道的缘起．
: 有祝福：解瞋的缘起．
: 有善恶业报：解痴的缘起．
: 有此世，有彼世：解恶念的缘起．(恶念托无因果)
: 有父有母：解身体的缘起．
: 有阿罗汉等解脱者：信入的缘起．