哈哈~ 我已经忘了 看有没有人要帮复习一下? (难得看到卦版刚刚有人在讨论灵魂)
但我的回复记忆或思考 是先从这篇切入 短贴一下供参考 : T12n0375_035
梵志复言：“瞿昙！我见世间有法不从因缘。”
梵志言：“我见大火焚烧榛木，风吹绝焰，堕在余处，是岂不名无因缘耶？”
佛言：“善男子！我说是火亦从因生，非不从因。”
梵志言：“瞿昙！绝焰去时不因薪炭，云何而言因于因缘？”
佛言：“善男子！虽无薪炭，因风而去，风因缘故，其焰不灭。”
so?... “瞿昙！若人舍身未得后身，中间寿命谁为因缘？”
佛言：“梵志！无明与爱而为因缘。
有因缘故，身即是命、
有因缘故，命即是身；
有因缘故，身异、命异。 (末后这3句我之前一直略过没记 看来其中涵义也很深远)
so 我的思考重点是 既然灵魂算是 ... 无明与爱 作为因缘支撑?
为何 无明与爱 可以为因缘?
那~ 这两者的本因 又是什么?
谁来支撑(或聚有) 无明与爱 这两种元素? ... 来黏住灵魂?
(也许 先去爬卦版那两个"灵魂"标题 比较能当作思考切入的引头)
或者 我们的灵魂 无所能证 (那么 无明与爱 这两种元素 不也是 无所能证?)
那佛祖你说有就有哦? 那要怎么消灭无明?
也就是说 很多佛教徒被教育 灵魂没有(不存在) 那~ 怎么你说无明就有了?
(好啦~ 其实我只是...最近没那个感觉 想思考 看别人要不要代劳思考? 哈哈~)

支撑这两种的就是阿赖耶识啊12因缘推到最源头 就是无明 无明又怎么来的 小乘到这里就遇到BUG了 他无法解释是什么在支撑无明因为无明是俱生的 无始无终 除非他熟悉俱生光明不然修到这里就打结了 或者卡在无色界

无明是明的对立面，明就是知圣谛，知缘起法。无明就是不知四圣谛，不知缘起法。就像洪水泛滥的原因，该如何对治？你可以扯到物理、地理、天文等等，一直追溯到宇宙大霹雳去...你也可以说洪水泛滥的原因是：没有做好水利工程

你既知缘起法 你能知道灵魂从何处生起吗? 无明从何处生?凭什么佛可以知道谁往生善处恶处?那你有听ㄚ难问过谁吗?(并不是所有罗汉都可问 应该说 大部份罗汉都未必知)也就是 并非证得罗汉 就能得尽知 谁谁的灵魂去向往来

其实这不难只要在欲界 波旬都可以知道http://agama.buddhason.org/book/as/as065.htm尔时，世尊复说偈言：如是坚固士，一切无所求，拔恩爱根本，瞿低般涅槃。注意这句 “拔恩爱根本”希望有回答你本文的问题PS:不知道有没有人注意到弦外之音 “识”也不见了

我回楼上94在说 虽知缘起 却不能知解1切 如罗汉也未必知如佛免痛 也只能示范"无想定"(=也是外道可得)

http://agama.buddhason.org/book/as/as089.htm须深！有了这样的所知所见，就会各种禅定，各种神通了吗？”“不会的，世尊！”“须深！这就是先知法住智，后知涅槃智。那些比丘就是这样专精思惟，安住于不放逸，而修得离我见，不起诸烦恼而得解脱的。”

《杂阿含334经》 ：“爱有因、有缘、有缚，何等为爱因、、爱缘、爱缚（什么是贪爱的因、缘、缚）？谓爱无明因、无明缘、无明缚（无明是贪爱的因、缘、缚）。无明有因、有缘、有缚，何等无明因、无明缘、无明缚（什么是无明的因、缘、缚）？谓无明不正思惟因、不正思惟缘、不正思惟缚（无明的因、缘、缚是不正思惟）。（此中次第，贪爱来自无明，无明来自不正思惟，反之，正思惟是如理思惟)。”（又，不是欲界才有贪爱，三界都有贪爱，圣者的果位当中初果、二果还未断除欲界的贪爱，三果五下分结尽断除欲界的贪爱但尚未断除上二界色界、无色界的贪爱，四果进一步五上分别尽断除上二界的贪爱获得俱生烦恼障漏尽的涅槃。如《大般若经》说：“此复由增上品修道永断五顺上分结，所谓色贪(色界的贪爱)、无色贪(无色界的贪爱)…故得阿罗汉果。”）

所以这边也有一个有趣的点欲贪、色贪、无色贪 都已断尽的阿罗汉 却可以去极乐世界那么代表极乐世界不是一般正常的凡圣同居土而是至少有能够让不受后有的阿罗汉也能有后有的净土等级白话一句 就是这不是一个符合正常原则的世界(非贬抑)也因此方便有余土这个概念是这样推导出来的

不是阿罗汉去极乐，观经上是直接断言中品往生者的果位是阿罗汉。能够往生极乐的都是发过愿的大乘人。当然中品往生者愿意重回娑婆，拼上品还是能成佛果。