身为一位现代修行人
我们到底能不能依循自己体系的教法
循着佛教各法门的内容
例如四念处等
见空性证初果
如果能
就应该尽力去做
如果确实没有这样的能力
转而专念阿弥陀佛也是绝对正确的选择
所以关键在于能/不能
而这个也是需要透过自己实修
才能得到答案的
我的答案是不能
不过我认为还是需要自己追寻过一次
才能得到自己的答案

为何原贴认为不能?

你要先定义“见空性证初果”是什么意思？如果依商羯罗“灵魂之歌”的内容，我看也有一些人能入三摩地，这在印度的话，都已经是圣人了。如果依元音老人认为“一念不生，了了分明”就是佛性，这样子以商羯罗“灵魂之歌”内容，能入三摩地者，也就见到佛性，算是“明心见性”，已经开悟了。这样子，印度瑜珈士跟道家丹鼎派有道之士，能明心见性者，不在少数。　真懂的话，一句话就能说清楚了。愈是讲一堆空泛内容，作者往往是不懂而用文字在掩饰他的无知。　佛教是以漏尽（烦恼断绝）为目标，理论上此生即可证得（至于能不能证得？是另一回事，起码理论上说法是可以证得）。一般说法：止禅成就者能暂时降服烦恼（主要原因我认为还是止禅的乐受因素），观禅成就者能永远降服烦恼。　念佛，我认为是顶多只能往生佛土，而无法在今世降服烦恼。念佛，应该归于“往生法门”，而非“解脱法门”。这是就一个外道角度的观点来看念佛这件事情。　至于讲往生佛土超出三界、不入轮回什么的说法，这样子你为何不信圣经讲的、去信基督教？“耶稣”也能透过手指识字实验，证得确有十字架天国。　耶稣起码是信史上确有其人，而且宗教经典描述的神通王：https://tinyurl.com/y3r3ntwk（以上网址为PTT文章连结的缩网址）你都相信历史上并无其人的阿弥陀佛这个神祇了，为何不信历史上确有其人，而且还是神通第一的耶稣？更正：降服(X)→降伏(０)但我查了一下网络词典，降服、降伏都有“制服”的意思。

说穿了就是懒惰、借口一堆，然后觉得把时间、金钱和生命投资在这件事上，对现代多数人而言不敷成本和效益罢了。现代人物质较易满足，一般欲望也容易追求得到，虽说不像天堂吧，至少也有三到六成像了吧，在这样的条件下，要众生放弃生活，追求法眼净本来就有其难度。回应原文，所以答案不是能不能，是够不够想要。结论：能，但不够想要。

推楼上同样的情形也出现在净土的追求上例如 “爱见大悲”跟家人朋友眷属相遇净土再继续彼此的关系或期望在净土得到无量光无量寿的生活这都是(我绝对也有)的一种潜在心态就是虽然我不要苦空无常无我但我也不想为了解决苦空无常无我而放弃这一切意思就是我全要最有趣的是 上面这小段话 我就写了好多个“我”只要这个“我”的心态存在 就不可能证果的 惨

净土可以看金刚经~a大很厉害了 不敢乱推 但想提一下 禅的正门 山田耕云在讲汉传大乘法不二法各种顿证飞来飞去的书

世尊传下来的真正经典如何点化你 这各缘分要自己找因缘有时候是要靠自己来成就

你不是信基督的吗?

杂阿含经是目前已经最真实的佛教经典佛教最奥义的也是求真 重要的是你能否为真佛教不然信基督也是一种修行的方法阿

大乘也能实证 但你想修什么就修什么 缘份就是如此

慈悲喜舍、明心见性、六波罗蜜等可以今生实证净土就要等来生了 不过完全没修净土我也不敢总是要考量自身能力的限度

你对净土的理解太低了 修净土本身又不妨你去理解那些更正确来说 正辅相成 净土本身就进而顿悟 退而去极乐的保本法门没错 最糟就是去极乐世界一念之中 成就千千万万的世界 天台在架构净土的那一念的理论说法 看过之后才会有净土不简单的感叹 没看过其实很难有感觉

天台就是十法界都在现在这里了

也是没错

是呀 所以就端看我们采用的解释跟观点形成我们的世界观这个世界 就是我们自己的观点所打造的

十法界跟三界可能对不太上就是了

但跟我们每一刻的念头都对的上

所以现在讨论的点在那?凡夫顶多只能对三界如果就六道而言说三界在内 其它在外如果就一念而言 界不分内外 一切自性所化

Yes!

但极乐不在三界是指前者而言

所以是不是有一个极乐世界我是有怀疑的跟所有的佛教基础原理都对不起来诸行无常...极乐世界没有这问题诸受是苦...嘿嘿 极乐世界耶

不用怀疑 不只有一个极乐世界 而是有千千万万的极乐

成佛是难行道...你看极乐世界另外 初地以前的菩萨“必须”乖乖的在欲界轮回培养对众生的悲心 也累积跟众生的因缘

诸行无常 诸受是苦 诸受是声闻人的真实法缔 却不是大乘的真实法缔

一并累积第二个阿僧祇劫后到天上修行的福报跟禅定力极乐世界的菩萨完全跳过这些必须的程序夜深了 先休息了 讨论归讨论

诸行何来常跟不常 常跟不常是你一念执著 诸受何来苦跟不苦 苦跟不苦是你妄心向执著

如果阿弥陀佛问我 那aun你可以接受违反佛教定义的极乐世界吗就是诸受是乐 而且没有无常的极乐世界喔色不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔受不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔想不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔行不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔识不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔我也会开心的投奔极乐世界绝不假掰所以我的问题只有 真的有极乐世界吗真的有 那么极乐世界再怎么违反阿含经

一切果位本是戏论 只是当下是解药

我也会口嫌体正直的追求但...真的有一个世界可以抵触基本佛法的原则吗

你把阿含经的格局拉得真高

诸行无常 诸法无我 你怎会认为有一定的原则阿含是真实的ㄧ部份 但不是真实的全部 以后再说就是了 晚安

扫地扫地扫心地，一句偈可以证阿罗汉，念佛当生若能把见思二惑念断脱落，甚至念至破无明惑，怎无法断烦恼?一念欲心起，百句佛号压，念至欲心消散，岂非伏烦恼。观无常，无非放下对三界欲执，欲执本是轮回根本。欣极乐厌娑婆，观净土佛国庄严，放下对娑婆世界的爱执，其功用又何尝不是观无常，深入经教即是要明白这些道理。有人从苦门入而得解脱，有人从空门入而得解脱，有人从净门入而得解脱，各得其所。《杂阿含550经》“圣弟子念如来、应、等正觉所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、、佛世尊。圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉。如是，圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德，于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念、正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”=经教如上，但愿不要再说念佛无法解脱了。念佛本身，近处而言断烦恼，远处往生佛国，二者兼备。只不过一般特别强调往生这一部分，而往往忽略断烦恼功用.然后，法门平等，有缘有兴趣接处念佛这一块，自然会多提念佛以及净土的优点，但这不代表我就认为只有专念佛号，只能往生净土，其余法门通通可以不要，本人没这样说过，特此澄清，这帽子我戴不起的，万般感恩。春夏秋冬，提醒冬天记得穿件厚外套，会暖一点，并不意味着其余衣服通通就不要了~=至于极乐世界之有无，常与无常，也非三言两语可说尽，但也不是不能从基本佛教理论去理解。临命终，哪一种业强、哪一种心念强烈，便投生相应法界，这应该是基本都能认同的。善念善业强，投生三善道机会就高，恶念恶业强，投生三恶道机会就高，念佛属于佛念，佛不在三界轮回，佛入涅槃界阿弥陀是梵语，翻译中文为无量觉。十方若有诸佛土，哪一尊佛不是无量觉，十方若无诸佛土，释迦牟尼佛本是无量觉之佛，心心念念向于无量觉之佛，这心念强大净业强大，临终投生，三界没这种业，不收留，自然只能去找佛法界报到，这原理至少是说的通的。若如某些对净土若信不信，仍怀疑，但又愿意念佛，可以从这一角度去安心释疑。=最后回原po本文，就我所知道的，藏传有大成就者，南传也有证果的人，他们未必修净土，事实上还是有人自力成就。南半球北半球，纬度不一样，四季时间也不同，要学会自己看天气穿衣服，穿适合自己的。上述少打一句，十方若有佛土，众生跟谁去 ? 自然要推一位总代表，阿弥陀就是总代表，仔细看四十八大愿，不正是十方诸佛度众生大愿的集大成。指明一个方向与一尊总代表之佛，众生才不会无所依从，才有所专一，这些都是诸佛之间的度化众生的悲心善巧。以上单纯分享给对净土有兴趣有缘人参考，愿能助断疑生信若无兴趣或修其他法门，也都赞叹。

去思考一件事 例如 当某某状态时 "你觉的你是中阴身"吗?是命是身? 身异命异?

或又有人会问，我特别喜爱释迦牟尼佛，我特别喜爱药师佛我特别喜欢某一处，极乐世界很好，但我去了不就不能去别的净土，别的世界 ? 又听说阿弥陀佛是佛中之王，很怀疑，凭什么那边就是王，别的佛国就是臣 ?佛土还有高下之别吗 ?如果有搭过捷运，搭过公共汽车，会知道有一种站称为 总站，那边是所有班次会经过的地方，是所有公共汽车会统一到达处，极乐净土是总站的站名，其余净土是别站的站名，所以佛经上十方佛各出广长舌相，说成实语，劝导众生去总站，因为去了总站，所有别站你都能去。这代表十方诸佛真够意思，真够有度量，不吝啬。《无量寿经》:我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。极乐世界不是锁国不是单一，是十方佛土的总站名称。从这些经文就能知道了。以上补充。

结果最常在分高下的却是西方净土宗这也是你Bonaqua常自high的部分最常提到的就是经中最常写的是阿弥陀佛这类观点但经中所称赞的阿弥陀佛并非完全是极乐阿弥陀佛而是以一佛代替万佛，不过却常被西方净土宗误解原本意思

s大，我后面那段话也是写给你听的，这是我后来体会净土的

你自己听进去比较重要

原理系统，至于你对这样的解释是否可接受，那就看您了。

于无分别起分别、于诸方便生执取，这就是我们凡夫的通病.

但你听不进去阿

不过后来我发现，佛讲诸净土，只是在介绍一种系统网络。

捷运本无高下方别，只为交通方便，净土其实亦复如是。

既然你会这样说，等于在否定净土十疑论因为净土十疑论很明显在贬低他方净土别忘你自己说无高下分别这句话

那你要去问写十疑论的人是不是这样想的。

既然无高下分别，何来此净土胜于他方净土这种谬论

我只知道菩萨发愿各有不同，成就的佛国庄严也有差异，有的捷运站能连通的只有10条分线，有的20条，有的30条那如果是总站就能通所有支线，这是事实看的见的。那你去看阿弥陀佛前身法藏比丘，他发的愿很明显就是总站的一种架构图跟想法，那既然法藏比丘成佛了，代表总站也出现了，这对众生当然是好事。那总站跟别站之间有差别，我觉得这很正常，但你要说谁好谁差，这种想法我想也只有我们凡夫才会这样烦恼思考。善导寺站的站长就比较倒楣 ? 台北捷运站的站长就比较厉害我觉得没这回事，就站长的职务，各斯其职而已。

看来你还是不了解什么是西方极乐世界，再过几年后看看吧

薪水领的不是都一样，位阶不是都一样，别站可能还比较闲，当然这是开玩笑的比喻，不过聪明如你，应该知道我指的

数年前跟你说的，你现在知道一点点，在等数年后吧

是什么意思。现在诸净土，我只是平常心、平等心、当捷运站看待。

等你多读一点，又有新的体悟，或许会更清楚什么是弥陀

其他人怎么想怎么理解，我就不知道了。弥陀有二种，一种是理弥陀，一种是事弥陀。我上面讲的属于事弥陀。理弥陀从心上讲。从事可以入理，从理可以达事。人在佛寺庄严地方，心会被摄受静下来，人在演唱会，心会被鼓动躁动，这属于以境净、以境染心，事弥陀是以佛土的环境超胜，摄受众生达诸根寂静，入大涅槃。一般人从事入理，是比较好修的，也比较有具体方向。另一种从理达事，就不透过境缘，以自心放下见思二惑、尘沙惑、无明惑，破一品无明证一分法身，达明心见性，此时当下即十方佛刹，西方净土就在此处，处处无非净土，于一念遍入十方法界。这一种的可能根器要比较厉害，大多数还是事弥陀好学。您提楞伽经，也许你现在接触的属于禅宗，会讲到自性弥陀这是我猜的，可能您根性比较好吧。我自己是连见惑都放不下，事弥陀会比较适合我。我目前所读过的，大概就这二种弥陀。至于是否有更殊胜的见地，我就不知道了。刚读了一段印光大师开示，想到前面推文引用杂阿含的部分深感忏悔，谨慎起见还是遵循古德教诲。印光大师说，不可以凡夫境界，测度如来不思议微妙境界。以弘法而竟成谤法..经中名相大小相同者多。释大乘经，不得引小乘经中之义为之诠释。(有提到)如六念末后念天，小乘即念欲色等天，大乘则念第一义天，大涅槃天。若大乘经引小乘义释之，则为坏乱经宗，不可不慎。只此一义，余可类推。=以上是古德劝诫，或许只是单纯讨论，但还是以古德标准为准则为妥，阿弥陀佛。

不可能

真实佛法是体现于如法僧团的，要评论修证难易度，建议还是先请教真正专业的僧众...

为何原贴认为不能?

你要先定义“见空性证初果”是什么意思？如果依商羯罗“灵魂之歌”的内容，我看也有一些人能入三摩地，这在印度的话，都已经是圣人了。如果依元音老人认为“一念不生，了了分明”就是佛性，这样子以商羯罗“灵魂之歌”内容，能入三摩地者，也就见到佛性，算是“明心见性”，已经开悟了。这样子，印度瑜珈士跟道家丹鼎派有道之士，能明心见性者，不在少数。　真懂的话，一句话就能说清楚了。愈是讲一堆空泛内容，作者往往是不懂而用文字在掩饰他的无知。　佛教是以漏尽（烦恼断绝）为目标，理论上此生即可证得（至于能不能证得？是另一回事，起码理论上说法是可以证得）。一般说法：止禅成就者能暂时降服烦恼（主要原因我认为还是止禅的乐受因素），观禅成就者能永远降服烦恼。　念佛，我认为是顶多只能往生佛土，而无法在今世降服烦恼。念佛，应该归于“往生法门”，而非“解脱法门”。这是就一个外道角度的观点来看念佛这件事情。　至于讲往生佛土超出三界、不入轮回什么的说法，这样子你为何不信圣经讲的、去信基督教？“耶稣”也能透过手指识字实验，证得确有十字架天国。　耶稣起码是信史上确有其人，而且宗教经典描述的神通王：https://tinyurl.com/y3r3ntwk（以上网址为PTT文章连结的缩网址）你都相信历史上并无其人的阿弥陀佛这个神祇了，为何不信历史上确有其人，而且还是神通第一的耶稣？更正：降服(X)→降伏(０)但我查了一下网络词典，降服、降伏都有“制服”的意思。

说穿了就是懒惰、借口一堆，然后觉得把时间、金钱和生命投资在这件事上，对现代多数人而言不敷成本和效益罢了。现代人物质较易满足，一般欲望也容易追求得到，虽说不像天堂吧，至少也有三到六成像了吧，在这样的条件下，要众生放弃生活，追求法眼净本来就有其难度。回应原文，所以答案不是能不能，是够不够想要。结论：能，但不够想要。

推楼上同样的情形也出现在净土的追求上例如 “爱见大悲”跟家人朋友眷属相遇净土再继续彼此的关系或期望在净土得到无量光无量寿的生活这都是(我绝对也有)的一种潜在心态就是虽然我不要苦空无常无我但我也不想为了解决苦空无常无我而放弃这一切意思就是我全要最有趣的是 上面这小段话 我就写了好多个“我”只要这个“我”的心态存在 就不可能证果的 惨

净土可以看金刚经~a大很厉害了 不敢乱推 但想提一下 禅的正门 山田耕云在讲汉传大乘法不二法各种顿证飞来飞去的书

世尊传下来的真正经典如何点化你 这各缘分要自己找因缘有时候是要靠自己来成就

你不是信基督的吗?

杂阿含经是目前已经最真实的佛教经典佛教最奥义的也是求真 重要的是你能否为真佛教不然信基督也是一种修行的方法阿

大乘也能实证 但你想修什么就修什么 缘份就是如此

慈悲喜舍、明心见性、六波罗蜜等可以今生实证净土就要等来生了 不过完全没修净土我也不敢总是要考量自身能力的限度

你对净土的理解太低了 修净土本身又不妨你去理解那些更正确来说 正辅相成 净土本身就进而顿悟 退而去极乐的保本法门没错 最糟就是去极乐世界一念之中 成就千千万万的世界 天台在架构净土的那一念的理论说法 看过之后才会有净土不简单的感叹 没看过其实很难有感觉

天台就是十法界都在现在这里了

也是没错

是呀 所以就端看我们采用的解释跟观点形成我们的世界观这个世界 就是我们自己的观点所打造的

十法界跟三界可能对不太上就是了

但跟我们每一刻的念头都对的上

所以现在讨论的点在那?凡夫顶多只能对三界如果就六道而言说三界在内 其它在外如果就一念而言 界不分内外 一切自性所化

Yes!

但极乐不在三界是指前者而言

所以是不是有一个极乐世界我是有怀疑的跟所有的佛教基础原理都对不起来诸行无常...极乐世界没有这问题诸受是苦...嘿嘿 极乐世界耶

不用怀疑 不只有一个极乐世界 而是有千千万万的极乐

成佛是难行道...你看极乐世界另外 初地以前的菩萨“必须”乖乖的在欲界轮回培养对众生的悲心 也累积跟众生的因缘

诸行无常 诸受是苦 诸受是声闻人的真实法缔 却不是大乘的真实法缔

一并累积第二个阿僧祇劫后到天上修行的福报跟禅定力极乐世界的菩萨完全跳过这些必须的程序夜深了 先休息了 讨论归讨论

诸行何来常跟不常 常跟不常是你一念执著 诸受何来苦跟不苦 苦跟不苦是你妄心向执著

如果阿弥陀佛问我 那aun你可以接受违反佛教定义的极乐世界吗就是诸受是乐 而且没有无常的极乐世界喔色不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔受不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔想不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔行不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔识不是无常 因为无常是苦 这里没有苦喔我也会开心的投奔极乐世界绝不假掰所以我的问题只有 真的有极乐世界吗真的有 那么极乐世界再怎么违反阿含经

一切果位本是戏论 只是当下是解药

我也会口嫌体正直的追求但...真的有一个世界可以抵触基本佛法的原则吗

你把阿含经的格局拉得真高

诸行无常 诸法无我 你怎会认为有一定的原则阿含是真实的ㄧ部份 但不是真实的全部 以后再说就是了 晚安

扫地扫地扫心地，一句偈可以证阿罗汉，念佛当生若能把见思二惑念断脱落，甚至念至破无明惑，怎无法断烦恼?一念欲心起，百句佛号压，念至欲心消散，岂非伏烦恼。观无常，无非放下对三界欲执，欲执本是轮回根本。欣极乐厌娑婆，观净土佛国庄严，放下对娑婆世界的爱执，其功用又何尝不是观无常，深入经教即是要明白这些道理。有人从苦门入而得解脱，有人从空门入而得解脱，有人从净门入而得解脱，各得其所。《杂阿含550经》“圣弟子念如来、应、等正觉所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、、佛世尊。圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉。如是，圣弟子出染着心。何等为染着心？谓五欲功德，于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念、正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”=经教如上，但愿不要再说念佛无法解脱了。念佛本身，近处而言断烦恼，远处往生佛国，二者兼备。只不过一般特别强调往生这一部分，而往往忽略断烦恼功用.然后，法门平等，有缘有兴趣接处念佛这一块，自然会多提念佛以及净土的优点，但这不代表我就认为只有专念佛号，只能往生净土，其余法门通通可以不要，本人没这样说过，特此澄清，这帽子我戴不起的，万般感恩。春夏秋冬，提醒冬天记得穿件厚外套，会暖一点，并不意味着其余衣服通通就不要了~=至于极乐世界之有无，常与无常，也非三言两语可说尽，但也不是不能从基本佛教理论去理解。临命终，哪一种业强、哪一种心念强烈，便投生相应法界，这应该是基本都能认同的。善念善业强，投生三善道机会就高，恶念恶业强，投生三恶道机会就高，念佛属于佛念，佛不在三界轮回，佛入涅槃界阿弥陀是梵语，翻译中文为无量觉。十方若有诸佛土，哪一尊佛不是无量觉，十方若无诸佛土，释迦牟尼佛本是无量觉之佛，心心念念向于无量觉之佛，这心念强大净业强大，临终投生，三界没这种业，不收留，自然只能去找佛法界报到，这原理至少是说的通的。若如某些对净土若信不信，仍怀疑，但又愿意念佛，可以从这一角度去安心释疑。=最后回原po本文，就我所知道的，藏传有大成就者，南传也有证果的人，他们未必修净土，事实上还是有人自力成就。南半球北半球，纬度不一样，四季时间也不同，要学会自己看天气穿衣服，穿适合自己的。上述少打一句，十方若有佛土，众生跟谁去 ? 自然要推一位总代表，阿弥陀就是总代表，仔细看四十八大愿，不正是十方诸佛度众生大愿的集大成。指明一个方向与一尊总代表之佛，众生才不会无所依从，才有所专一，这些都是诸佛之间的度化众生的悲心善巧。以上单纯分享给对净土有兴趣有缘人参考，愿能助断疑生信若无兴趣或修其他法门，也都赞叹。

去思考一件事 例如 当某某状态时 "你觉的你是中阴身"吗?是命是身? 身异命异?

或又有人会问，我特别喜爱释迦牟尼佛，我特别喜爱药师佛我特别喜欢某一处，极乐世界很好，但我去了不就不能去别的净土，别的世界 ? 又听说阿弥陀佛是佛中之王，很怀疑，凭什么那边就是王，别的佛国就是臣 ?佛土还有高下之别吗 ?如果有搭过捷运，搭过公共汽车，会知道有一种站称为 总站，那边是所有班次会经过的地方，是所有公共汽车会统一到达处，极乐净土是总站的站名，其余净土是别站的站名，所以佛经上十方佛各出广长舌相，说成实语，劝导众生去总站，因为去了总站，所有别站你都能去。这代表十方诸佛真够意思，真够有度量，不吝啬。《无量寿经》:我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，，波罗密多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周徧巡历供养诸佛者，不取正觉。极乐世界不是锁国不是单一，是十方佛土的总站名称。从这些经文就能知道了。以上补充。所以现在很多净土派别之争，也是出在不明白经上的用意，学极乐净土的就觉得其他净土不如，学其他净土的就不高兴为什么独尊极乐净土，法法平等，各派之间起纷争。这就像一派守着台北捷运总站，一派守着南港站，一派守着善导寺站，一派守着淡水站....等等但如果真明白，就会觉得很无聊，各站之间本来就流通的去总站有总站的转运方便，并不是去了总站就死守总站，也不被死守别站，各站就是一个互联系统，有总有别。(必)常搭捷运的人，没有人会这么无聊去高下分别，只会平等善用各站资源，学净土也是如此，佛经上讲的净土也是如此。

结果最常在分高下的却是西方净土宗这也是你Bonaqua常自high的部分最常提到的就是经中最常写的是阿弥陀佛这类观点但经中所称赞的阿弥陀佛并非完全是极乐阿弥陀佛而是以一佛代替万佛，不过却常被西方净土宗误解原本意思

s大，我后面那段话也是写给你听的，这是我后来体会净土的

你自己听进去比较重要

原理系统，至于你对这样的解释是否可接受，那就看您了。

于无分别起分别、于诸方便生执取，这就是我们凡夫的通病.

但你听不进去阿

不过后来我发现，佛讲诸净土，只是在介绍一种系统网络。

捷运本无高下方别，只为交通方便，净土其实亦复如是。

既然你会这样说，等于在否定净土十疑论因为净土十疑论很明显在贬低他方净土别忘你自己说无高下分别这句话

那你要去问写十疑论的人是不是这样想的。

既然无高下分别，何来此净土胜于他方净土这种谬论

我只知道菩萨发愿各有不同，成就的佛国庄严也有差异，有的捷运站能连通的只有10条分线，有的20条，有的30条那如果是总站就能通所有支线，这是事实看的见的。那你去看阿弥陀佛前身法藏比丘，他发的愿很明显就是总站的一种架构图跟想法，那既然法藏比丘成佛了，代表总站也出现了，这对众生当然是好事。那总站跟别站之间有差别，我觉得这很正常，但你要说谁好谁差，这种想法我想也只有我们凡夫才会这样烦恼思考。善导寺站的站长就比较倒楣 ? 台北捷运站的站长就比较厉害我觉得没这回事，就站长的职务，各斯其职而已。

看来你还是不了解什么是西方极乐世界，再过几年后看看吧

薪水领的不是都一样，位阶不是都一样，别站可能还比较闲，当然这是开玩笑的比喻，不过聪明如你，应该知道我指的

数年前跟你说的，你现在知道一点点，在等数年后吧

是什么意思。现在诸净土，我只是平常心、平等心、当捷运站看待。

等你多读一点，又有新的体悟，或许会更清楚什么是弥陀

其他人怎么想怎么理解，我就不知道了。弥陀有二种，一种是理弥陀，一种是事弥陀。我上面讲的属于事弥陀。理弥陀从心上讲。从事可以入理，从理可以达事。人在佛寺庄严地方，心会被摄受静下来，人在演唱会，心会被鼓动躁动，这属于以境净、以境染心，事弥陀是以佛土的环境超胜，摄受众生达诸根寂静，入大涅槃。一般人从事入理，是比较好修的，也比较有具体方向。另一种从理达事，就不透过境缘，以自心放下见思二惑、尘沙惑、无明惑，破一品无明证一分法身，达明心见性，此时当下即十方佛刹，西方净土就在此处，处处无非净土，于一念遍入十方法界。这一种的可能根器要比较厉害，大多数还是事弥陀好学。您提楞伽经，也许你现在接触的属于禅宗，会讲到自性弥陀这是我猜的，可能您根性比较好吧。我自己是连见惑都放不下，事弥陀会比较适合我。我目前所读过的，大概就这二种弥陀。至于是否有更殊胜的见地，我就不知道了。刚读了一段印光大师开示，想到前面推文引用杂阿含的部分深感忏悔，谨慎起见还是遵循古德教诲。印光大师说，不可以凡夫境界，测度如来不思议微妙境界。以弘法而竟成谤法..经中名相大小相同者多。释大乘经，不得引小乘经中之义为之诠释。(有提到)如六念末后念天，小乘即念欲色等天，大乘则念第一义天，大涅槃天。若大乘经引小乘义释之，则为坏乱经宗，不可不慎。只此一义，余可类推。=以上是古德劝诫，或许只是单纯讨论，但还是以古德标准为准则为妥，阿弥陀佛。

不可能

真实佛法是体现于如法僧团的，要评论修证难易度，建议还是先请教真正专业的僧众...