佛教都很信因果观念
但是某些因果观念也害了人
误信错信导致犯罪
例如人类一直都相信这个人杀了人应该就不得好下场 等等种种的因果观念
但是如果换到自己身上呢? 才能知道因果没有一定 是讲因果的人陷于因果
慈悲才是能成超越因果拯救别人也拯救自己的力量
所以 其实不该立下因果这个心魔
可以用因果来警世 但是却不要认为总是因果 甚至成为自己行为观念的准则
我觉得才是有智慧能超脱的
你说是吧?

种瓜得瓜，不会得豆。不信因果不能解脱。

诸法皆空，因果不空。

因果不会害人 会害人的是对因果的错误认识 错误的认识带来苦果 也就是因果

可能世俗常以因果报应来警惕人，才让你有这类感想吧。因果，浅显解读，它是一种客观、规律、有方向性的法则。没有因果，那就无法还灭十二因缘，无法修四谛灭苦。减肥 (果) <= 运动、饮食控制 (修因)。肥胖(果) <= 每天吃炸鸡、薯条、高热量饼干。(修因)修一百种因，会导向一百种方向，就像跑道一样。善恶，只是将众多方向分为二类，让人好理解而已。认识因果，懂因果，深信因果，你会感恩因果，因为有因果，才有改变的契机。

所以你种红豆，会长出西瓜出来吗？种瓜得瓜是实证出来的，不是幻想得来的

欲爱投生欲界，色爱投生色界，无色爱投生无色界

佛经好像有杀一堆人的却证罗汉o

指鬟长老杀999人证阿罗汉果，不受后有无余涅槃后没有五蕴，业没办法成熟了，因为没有承受果报的身心了

种瓜得瓜的可能性是99.99%，除非突变。你要赌那0.01%可能性随便你。

提婆达多失手杀害莲华色比丘尼后，心中甚忧，以手支颊，退在一边，愁思而坐。此情此景被六师外道之一的富兰那·迦叶看到，并加以诱导，告诉提婆达多无善恶业报，至此提婆达多一切善根皆断绝。至于因果业报,较通俗的观念可参考盐喻经...

“可以用因果来警世 但是却不要认为总是因果 甚至成为自己行为观念的准则”不好意思，我不这样认为。我认为因果的想法是时时刻刻提醒自己成为更好的人。话不可以任意说，不是因为怕这世上可见的法律，而是不要伤害到别人。如果伤害到别人，那可能会导致对方没有信心或对生命没有热忱（各种坏处，我无法一 一举例）又如，我想强健体魄，我必须认真活动身体，舒缓紧张，如果没有这些努力，哪里能成就自己想成就的呢？不好意思，我说不出更高明的哲理，但是，这是我的看法。希望你能理解。谢谢阅读。

果报有三种[异熟果/等流果/增上果]因果甚深唯佛能知

我认为错的不是“因果”，而是把“因果”太过教条化、简化，忽略了“多因”。因缘复杂的程度不是常人可以掌握的，不应妄说某某就是某某的报应，避免落入妄说因果。

在客观事实上，要能观察到因果。在修行人面对一切对境时，不要被习气给限制，进而产生贪瞋痴的反应，这样永远无法从轮回中脱离出来。就像一个人极度的在大庭广众之下羞辱你，但你一定就要因此不高兴吗？因此骂回去吗？因此动手打人吗？会有不高兴的反应都是因为你从小到大的经验、知识、价值观灌输你这是让你不舒服的，因为有我，所以被习气业力所困住而做出落入轮回的事。如真正证知一切有为法如梦幻泡影，你就真能站在一个更高的层次，有智慧能做如是观，而不是被习气业力牵着鼻子走。

诸业于生死 随重近串习 随先作其中 即前前成熟重业一定最先感果 轻重若等 则看一个业先现起杀人是很重的业 一定先熟 要避开这个业 就是造比杀人还要重的业 这个业行是断烦恼证果 但证果要先断五下分结当中的嗔结 也就是说断结前还得做到杀人不带嗔心否则杀了人没多久还能证阿罗汉转不受后有 是难上加难了

几篇随读: 菩萨摩诃萨虽在地狱，不受炽然、碎身等苦[一切地狱诸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二种。]菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故 虽复处在阿鼻地狱 如三禅乐[譬如有人恶心害母 害已生悔 三业虽善 是人故名地狱人也何以故。是人定当堕地狱故。是人虽无地狱阴界诸入。犹故得名为地狱人。]

其实不信因果 当作警世用语， 慈悲智慧 能超越因果。佛经何时说能不落因果？如此说法 不就五百世野狐原po 其实不信因果，自己想想吧。

当他是一种自然存在即可 不必执著 也不必不执著 缘起性空