佛藏经 姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
[0783c27]
“舍利弗！是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养
不空受身。所以者何？舍利弗！我是真实相法，不可入不可取不可舍、不可贪不可说，
断语言道。无欢无喜断贪喜心，非众缘合离众因缘。无道断道至于无道，断诸语言、
论议音声，无形无色、无取无著无用、无实无妄、无闇无明、无坏无诤、无合无散、
无动无念、无有分别，不可得示。非垢非净、非名非相、非心数法非心所解。
我此法中无男无女、无天、无龙、无夜叉、无乾闼婆、无鸠槃荼、无毘舍阇、
无断无常、无我无众生无人、无来无去、无出无入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、
无定无定根、无禅无禅根、无知无见、无贪无诤、无道无道果、无慧无慧根、
无明无非明、无解脱无非解脱、无果无得果、无无力非力、无所畏无无所畏、
无念无念根、无坐无行无有威仪、无此无彼、无忆想分别、无菩提无菩提分、
无智无非智、无地无水无火无风。无罪无福、无法无非法、无苦无乐，
拔诸一切戏论根本，一切永离冷而无烟。
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[0797c01] “舍利弗！是万劫过已，有佛出世，号曰普守如来、应供、正遍知、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我于尔时梵世命终，
生阎浮提作转轮圣王，号曰共天。人寿九万岁。我尽形寿以一切乐具，供养彼佛及
九十亿比丘，于九万岁为求阿耨多罗三藐三菩提，是普守佛亦不说我：
‘汝于来世当得作佛。’何以故？我于尔时不能通达诸法实相，贪著计我有所得见。
[0797c09] “舍利弗！于是劫中有百佛出，名号各异。我时皆作转轮圣王，尽形供养
及诸弟子，为求阿耨多罗三藐三菩提，而是诸佛亦不记我：‘汝于来世当得作佛。’
以有所得故。
[0797c13] “舍利弗！我念过世第七百阿僧祇劫中，得值千佛，皆号阎浮檀。
我尽形寿四事供养，亦无记我，以有所得故。
[0797c16] “舍利弗！我念过世，亦于第七百阿僧祇劫中，得值六百二十万诸佛，
皆号见一切义。我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，
以有所得故。
[0797c19] “舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值八十四佛，皆号帝相。
我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。
[0797c23] “舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值六十五佛，皆号日明。
我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子；亦不记我，以有所得故。
[0797c26] “舍利弗！我念过世亦于第七百阿僧祇劫中，得值六十二佛，皆号善寂。
我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养；亦不记我，以有所得故。如是展转乃至
见定光佛，乃得无生忍，即记我言：‘汝于来世过阿僧祇劫，当得作佛，
号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、
天人师、佛、世尊。’
如同 [松岭宝藏] 最后一章节一样躙A得证了什么吗?

明心的阶段上，心经:以无所得故，菩提萨埵。金刚经:实无所得。见性的阶段上，金刚经说:应无所住，而"生其心"。又云:以无我人众生寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。六祖写下著名的四句时，五祖说他未见性。后来得法后，六祖告诉我们，用错材料修行，就像用砂煮饭一样，一假一切假。但是明心了，找对材料修炼，才能真修成报身佛，而不是用大脑幻想修本尊、幻想成佛。这个修报身佛的材料，其实就是我们本具的法身如来、实相菩提心。阿底峡尊者也特别感谢金洲上师帮助他找到自身的菩提心。在小乘阶段修行时，一定是越修烦恼越少、越健康，否则一定是修错方向，但也实无所得。大乘阶段时，就是真明心了，要开始建功立业，修一切善法了，故发四无量心。真证了实相菩提心修大乘才有用，否则只是在用识心修，一假一切假，顶多人天善果，不如回去修小乘、修出离。所以金刚经才会说以"无我、人、众生、寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提"虚菩提在金刚会上时，早已是解空第一的离欲阿罗汉了，听到释迦牟尼佛老人家说这些，却还涕泪悲泣，跟佛说昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。真正证到了那个体，真出离了，真证实相菩提心了，你才真会发现古圣者所讲的全部都是一样的东西，只是因众生根器不同，用不同的方式、例子而教。

若教说 佛性是常? 到底是实法? 还是暂方便法? 我不知道“见一切空、不见不空，不名中道”“乃至见一切无我、不见我者，不名中道”(看有没有人要试着反驳那两句...)