→ adampolo: 混淆视听，真是够了。你往生到极乐边地也是可能会退。 07/13 15:56
<无量寿经>：
第三十五愿：‘我作佛时，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处。’
（边地疑城第四十）净空法师讲述
https://book.bfnn.org/books/0327.htm
他真正的苦处是要在那里住五百年。古大德在注解里提出来的，也可以作参考：“五百年
”是指我们人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受五百年时间很长，在
忉利天就是五天，如果在夜摩天则是两天半。由此可知，到了西方极乐世界，他的疑惑很
快就会消除。五百年是极限，很少超过五百年。他不到五百年就觉悟，就忏悔，知道自己
错了。只要知道错，认错悔改就得自在。认错就是忏除业障。
生在边地疑城，他们所受的那些苦难，此处跟我们讲得很清楚，他们是有期限的，最长不
超过五百岁。明袁宏道即是念佛往生在边地（《往生传》有记载），他是带着疑惑往生的
，生在边地，但是他觉悟得很快，生到边地没多久，他就觉悟，立刻就出离。这是说明，
“五百岁”是最大的极限，就看生在边地的时候，觉悟迟速，不是一定五百岁。有的人很
快即入品，最晚也不会超过五百岁。这么长的期限，一定会醒悟过来，会消除业障。
边地的苦处是‘不见三宝’，见不到佛、法、僧，‘不知菩萨法式’。因为他没有机缘闻
法，所以对于菩萨修学的理论方法与仪式都不知道。在边地只有享福，无法做功德，‘不
得修习功德’。福报就像夜摩天、忉利天一样，他在里面享福，也不能出去，想修福也没
机会。因此，我们遇到修福的机会，要好好的掌握，不能轻易把它放过去。有这机会，要
认真努力；没有这机会，那是无可奈何。我们心里随喜，看到别人做好事，我们欢喜赞叹
。自己有力量，遇到机缘，一定要好好去做。要晓得这种机缘很难得，不是每一个人都能
遇得到的，不是一生中时时能遇得到的。‘无因奉事无量寿佛’。他见不到三宝，当然见
不到阿弥陀佛，这是他们的苦处。
<无量寿经>：
‘是诸人等，以此因缘虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。
佛不使尔，身行所作，心自趣向。亦有宝池莲华，自然受身。饮食快乐，如忉利天。
于其城中，不能得出。’
萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
“是诸人等”，指上述二类往生边地之人。“以此因缘”，以修善念佛、发愿求生之因，
感得生于彼国边地，七宝宫殿，宝池莲华，乐如忉利天及永不退堕之果。复因疑惑之过，
感得“道止佛国界边”，于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造
，业力牵引，不由他故。故云：“佛不使尔，身行所作，心自趣向”。正如《华严经》云
：“应观法界性，一切唯心造。”盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心
所现。身所趣向，唯是自业所牵。业由心生，故云“心自趣向”。生于边地，亦于宝莲池
中“自然受身”，故非世间之胎生，而实亦莲花化生。生活快乐“如忉利天”。但于城中
，不能出离。所居之处在于平地，不能上升虚空，亦不能随意高大。更有甚者，则于五百
岁中不能见佛闻法。“五百岁”者，据《汉译》为“于是间五百岁”。经中云“是间”。
又不曰“彼国”。故此“是间”，应指世尊说法之处。是故憬兴曰：“五百岁即此方年数
。”即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差
别亦应无量。如《观经》中下品下生“于莲华中满十二大劫，莲华方开”。是其长者也。
又如明代袁中 郎宏道 居士，以著《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即
见佛闻法。如经中四十一品所云：“若此众生，识其罪本......然后乃出。”故知忏悔断
疑，乃出离之关键。时间并非定数。
“其人”，指生边地之人。“智慧不明”者，愚痴无智也。“知经复少”者，于大乘经典
，所知不多也。“心不开解”，垢染深重，故不能心开意解也。复疑虑重重，故不欢乐。
以上述种种原因，故称如是人等为“胎生”。
PS:就算是边地疑城也只是被关在外面不见三宝，就这样而已，
没有天女、没有三恶道，何来的退转之有？
‘究竟必至一生补处’，往生的人成佛速度有快有慢，但终究保证成佛。