摘录马欣德尊者的阿毗达摩(中)
二、入流道果
第一、入流之定义
入流，巴利语 sotàpanna 的直译，又作至流。汉传佛教
依梵语 srotàpanna 音译作须陀洹。sota，意为流、河流；
àpanna，意为已进入、已到达。已进入圣流故为入流，或已
到达圣流故为至流。入流即已进入圣道之流，必定流向般涅
槃。
《增支部·第十集》注中如此说：
ßsotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.û
“入流者，为已进入圣道之流。”
从圣果位而言，巴利语 sotàpanna 意即已经进入圣流。
从圣道位而言，巴利语为 sotàpatti，sota（流）+ àpatti（进
入，到达），也译作入流。在巴利圣典中通常作 sotàpattiphala-sacchikiriyàya pa
ñipanna,直译作“为现证入流果的已行
道者”或“正进入证悟入流果者”。
第二、入流道断除的三种烦恼
入流道能断除最粗的三种结（烦恼）：有身见、戒禁取
和疑。其中，有身见和戒禁取属于邪见，在不善心所的部分
已经讲过了。
1、有身见(sakkàya-diññhi)。执著五蕴或身心，认为有实
在的自我、灵魂，或者大我、真我、本体，这些邪见称为“有
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身见”。
2、戒禁取(sãlabbata-paràmàsa)。执取于遵守特定的行
为、禁戒、仪式，认为可以带来解脱、导向清净。例如：通
过持牛戒、狗戒、鸡戒，或者通过苦行、祭祀、念咒等种种
错误的修行方法，认为可以达到解脱、证悟涅槃，这些错误
的修行方法统称为“戒禁取”。
3、疑(vicikicchà)。这里的疑并非指学习、生活上有不
明白处的疑问，而是对信仰、宗教方面的怀疑、不相信。《法
集论》指出有八种疑：疑师、疑法、疑僧、疑学、疑前际、
疑后际、疑前后际、疑缘起法。
疑师是怀疑导师、佛陀；疑法是怀疑佛陀的教法；疑僧
是不相信僧的证量；疑学是怀疑不信修习戒、定、慧能够证
悟涅槃；疑前际是怀疑过去世；疑后际是怀疑未来世；疑前
后际是既不相信前世，又不相信后世；疑缘起法、缘生法是
怀疑、不信因果法则。
当禅修者在证悟初道——入流道的时候，这三种最粗的
烦恼即被完全断除。一名初果圣者还有邪见吗？还会相信有
灵魂、有大我、本体吗？不可能！因为他们已经观照内外名
色法都是无常、苦、无我的，怎么还可能执著有我呢？！
第三、四种坚定净信
初果圣者通过修习戒、定、慧而证悟涅槃，他们不可能
再相信那些错误的修行方法，不会再去实施苦行，拔自己的
阿毗达摩讲要(中)
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头发、伤残自己的肢体、在太阳下曝晒、在水里浸泡等等。
初果圣者也不可能相信祭祀、持咒、火供之类的仪式能带来
解脱。他们对佛、法、僧三宝拥有坚定的、毫不动摇的信心
(aveccappasàda也作不坏净。avecca是坚定的、绝对的，pasàda
是净信、信心)。
初果圣者皆具足四法：对佛陀具足坚定的净信心；对法
具足坚定的净信心；对僧具足坚定的净信心。同时，他也具
足圣者所喜爱之戒(ariyakanta sla)。如果他们是在家居士，
则不可能在任何情况下故意违犯五戒。
第四、七圣财
初果圣者拥有七圣财(sattavidha-ariyadhanàni)：
1. 信(saddhà)，对佛法僧三宝坚定的信心；
2. 戒(sãla)，如果是在家人的话，他的五戒持得很清净，
就算生命受到威胁，也不会故意违犯；
3. 闻(suta)，对佛法之多闻；
4. 舍(càga)，慷慨地布施；
5. 惭(hiri)，厌恶作恶；
5. 愧(ottappa)，害怕作恶；
6. 慧(pa¤¤à)，证悟四圣谛的智慧。
初果圣者拥有这七种圣财。这七圣财不是世间财富，而
是圣者所拥有的财富。世间财富会减退，用了愈来愈少，还
会带来许多过患。但是七圣财只会愈来愈增长
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这里讲一个故事：佛陀在世的时候，有一个出身低贱、
同时还患痲疯病的穷人叫苏巴布特(Suppabuddhakuññhi)。有
一天，他前往佛陀居住的竹林精舍，坐在人群边缘听闻佛陀
说法，闻法时即证悟了初果。尽管他证得了初果，但并没有
因此变得富有，痲疯病也没有痊愈。他证得初果后当然很高
兴，在他回家的途中，沙咖天帝想试探他，
阿毗达摩讲要(中)
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僧。’”(Dp.A.66)
入流道智也能断除一切强得足以导致投生至四恶趣（地
狱、畜生、鬼、阿苏罗）的贪瞋痴，以及所有尚未产生四恶
趣果报的恶业。因此，初果入流圣者不可能再堕入四恶趣。
为什么有情会堕落恶趣呢？元凶是邪见！只要有情还
拥有邪见，他就不可避免会堕入恶趣。为什么呢？因为在漫
长的轮回当中，我们曾经造了无数的不善业，当这些不善业
在临终时成熟，即能使我们堕入恶趣。
无论善或不善之业，必须有烦恼的支助才能导致结生。
同样地，任何不善业的成熟而使众生堕入恶趣，必须获得邪
见的支助。换言之，只要一个人的邪见还没有被断除，过去
所造作的不善业都有机会在临终时成熟而使他投生恶趣。
然而，初果圣者在证得入流道的刹那，邪见即完全被断
除。但是，入流圣者乃至三果不来圣者都还会生起贪心——
四种邪见不相应贪根心。不过，四种邪见相应贪根心是不可
能再生起的。
即使今生证悟了初果，但是在过去漫长的生死轮回中所
造的杀生、偷盗、抢劫、邪淫、诈骗等等恶业还是有机会成
熟。不过，即使有机会成熟，其强度也大大地减轻了，它们
不能在临终时成熟而使他堕入恶趣，只会在其生命期间成
熟。
例如：马哈摩嘎喇那(Mahàmoggallàna)尊者，在很久远
第 十 四 讲 出 世 间 心
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以前的过去生中，因受到妻子的怂恿，殴打甚至想杀死他的
父母。这是很重的恶业，导致他堕入地狱漫长的时间。到了
他的最后一生，虽然成为佛陀的上首弟子，但是仍然逃脱不
了被暴徒打死的恶报。不过，他已经不会再堕入恶趣，也不
会再有轮回了！这种果报只会在生命期间成熟，使身体遭受
痛苦。
又如杀人犯指鬘(Aïgulimàla)，他杀了九百九十九个
人，并把被害者的手指挂在脖子上，所以被人们叫做“指
鬘”。他杀了那么多无辜的人，按道理应该下地狱的。后来
佛陀前往教化他，使他成为比库。尽管后来他成为一名阿拉
汉，在托钵时还是有人用石头扔他，用棍棒打他。有一次，
他在托钵时遭人袭击，头被打破，鲜血直流，钵被击碎，衣
被撕烂，来到佛陀跟前。佛陀看见他从远处前来，对他说：
“婆罗门，你且忍耐！婆罗门，你且忍耐！婆罗门，若是按
照你所造之业的果报，应在地狱中遭煎熬许多年、许多百
年、许多千年。婆罗门，但你所造之业的果报却得以在今生
承受。”(M.86)
指鬘尊者般涅槃后，他还需要继续承受杀人的恶报吗？
不用了！为什么呢？因为他已经断尽所有的烦恼，命终之后
五蕴不能再重新组合，过去所造作的恶业也随着五蕴的离散
而成为无效业，没有五蕴就没有所谓的受苦。受苦不过是五
蕴在承受，特别是身体的苦受。
初果圣者因为已经断除了邪见、戒禁取见及疑，在漫长
阿毗达摩讲要(中)
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的生死旅途中，他们已经走近了轮回的终点。在未来的轮回
当中，他们只会投生到人间或者天界，而且次数最多不会超
过七次。即使投生到人界，也必定会投生到富贵之家，绝不
会投生到贫贱之家；如果投生到天界，也只会一生比一生更
殊胜。例如：他可以在下一世投生为人，然后投生到三十三
天(Tàvatiüsa)，之后投生到喜足天(Tusita)，然后投生到梵天
界，一直投生到第四禅的净居天，这样一生比一生更殊胜。
但是对于凡夫而言，即使投生到天界，当他天福享尽
时，通常会堕落恶趣，幸运的话才能再投生人间，所以凡夫
的未来是不确定的。正因如此，我们今生有幸遇到佛法，成
为佛陀的弟子，应该精进禅修，勤修戒定慧，断除贪瞋痴，
努力在今生证得初果，这才是最好的保险！
摘录马欣德尊者的阿毗达摩(下)
问 38：如果初果和二果圣者下一世轮回为人或天人的话，
他们会知道自己是初果或二果圣者吗？
答：如果他们投生为人的话，通常并不知道自己是圣者，但
是他们从出生开始，就自然不会故意违犯五戒。如果他们持
续地修行，将能知道自己前世曾经证得圣道圣果。
如果他们投生为天人，就有能力知道自己前世已经证得
圣道圣果。