首先 智者大师 是一心三观的首推者 起源于四念住
此圣者 又著述了观心论 是重要的心得!!!
大师将涅槃　慈父有遗属　四念处修道...
...
...
诸来求法者　修三昧得定　不知问观心　盲禅无所见
原k佛友发文的观 不是观想 是指真实看到的情况
即禅宗六祖的 何其自性 能生万法 不是感觉到
是真实的看到 于五蕴之外的真相 无相之相.
莲花生大士:
。整个无情世界及六道轮回中的众生，都只是自己的心所幻化的“表象”而已。
当享受人天福报.幸福快乐之时，甚至三恶道的罪业现前折磨之时，这些都仅
只是自己的心所幻化的“表象”而已。
慈悲现前，或被无明的五毒所淹没之时，这些都仅只
是自己的心所幻化的“表象”而已。.....
当证到金刚后心时 即见十方六道净土 有情无情皆于自心化现
这无法用想的去理解 要由观心四念住下手 就是一心三观
众生是用肉眼去认知这个世界 世界在外 与己独立分开
成就者 是以心眼明白观察到世界是心幻造的
要和你说世界是幻造的 可能死也不信
有些实验是这样的你内心中的外境 你以精神集中运作 外境也会变动 正是这个道理
但这也仅是神通
只要心不乱 仅仅是观察自心 最后将看到实相
※ 引述《kiowa12345 (空光远流浪)》之铭言：
: 天台宗智者大师指出，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等十
: 法界，其中每一法界都具有十如是及三种世间，同时任一法界都蕴含着其余九界。因此十
: 法界中任一众生但凡起心动念，都具有三千种世间。观想一念妄心中这种举一隅即见全体
: 的状态，就成为天台宗《摩诃止观》里说的“第一观不可思议境”。观想一念三千可以帮
: 助吾人了解自己的起心动念从而体会法性即无明，生死即涅槃，烦恼即菩提的中道佛性圆
: 实之理
: 然而这其中有个问题，那就是每一法界都蕴含着其余九界是如何蕴含？以什么方式蕴含的
: ？在明末出现了两种说法，传灯《性善恶论》的九界冥伏说，以及智旭《教观纲宗》的十
: 界齐彰说。前者是指吾人一念心可能关联于十界中的某一界，而此时其余九界处于潜伏的
: 状态，类似于现象学的非显现意向；后者是指吾人一念心中就关联著十界，十界同时彰显
: 。但若依照智者大师在《摩诃止观》中云：
: “介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。
: ......若从一心生一切法者，此则是纵；若心含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不
: 可
: 。心是一切法，法是一切心故，非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言”
: 对照上文，传灯的九界冥伏说似有堕入纵过的嫌疑。关于这方面，想请问版上诸位高明。
: 九界冥伏说与十界齐彰说，在实践修行工夫上，会不会造成什么差异。