天台宗智者大师指出，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等十
法界，其中每一法界都具有十如是及三种世间，同时任一法界都蕴含着其余九界。因此十
法界中任一众生但凡起心动念，都具有三千种世间。观想一念妄心中这种举一隅即见全体
的状态，就成为天台宗《摩诃止观》里说的“第一观不可思议境”。观想一念三千可以帮
助吾人了解自己的起心动念从而体会法性即无明，生死即涅槃，烦恼即菩提的中道佛性圆
实之理
然而这其中有个问题，那就是每一法界都蕴含着其余九界是如何蕴含？以什么方式蕴含的
？在明末出现了两种说法，传灯《性善恶论》的九界冥伏说，以及智旭《教观纲宗》的十
界齐彰说。前者是指吾人一念心可能关联于十界中的某一界，而此时其余九界处于潜伏的
状态，类似于现象学的非显现意向；后者是指吾人一念心中就关联著十界，十界同时彰显
。但若依照智者大师在《摩诃止观》中云：
“介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。
......若从一心生一切法者，此则是纵；若心含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不
可
。心是一切法，法是一切心故，非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言”
对照上文，传灯的九界冥伏说似有堕入纵过的嫌疑。关于这方面，想请问版上诸位高明。
九界冥伏说与十界齐彰说，在实践修行工夫上，会不会造成什么差异。

你对起信论能掌握多少？所以，这一念心是同时具有真如门与生灭门还是真如冥伏着生灭、或生灭冥伏著真如？再换个例子，你对解深密经中的三自相说能掌握多少？

善性恶论再往下看就要讲一念三千了 卷一只讲了随缘相架构上有客曰当发问词一层一层推架构 注意那边看看

每一个念头都像一个信号 你去追究所有信号的源头会发现遍寻不得 若又能放下执著、身心清净时 就会直接脱离被念头束缚的流转，直接显发最本然的状态这个状态因为超出了所有感官、意识、时间、空间的限制故称为法界体性 一念灵光可含括三千世界就是这个原理但实际修行并不容易 需要长久深入、清净才能渐次深入就像你说的层层无明须要有方法揭除 才能照见念头的本然是具备遍照虚空的性质 这须要长期慢慢去证入的

推这篇

很简单的说，当你念头形成时，其实已经"基于"许多基础之上了，像是过去一切影响你的文化、法律、家庭...等因素造成的价值观之上。这些思维又存在你的身上。你身国的阴神、阳神都会影响你的思维，所以为什么肝不好的人就容易发火，肾不好的人就容易无精打采，缺乏智德。但你是你身国的主，要能超越身内的三界六道，当自己的真主。所以去学六字气诀去阴，五脏相生、聚灵、七星法补阳，以后修行才不容易被阴神干扰，才好进无为状态。