: 推 hawls: 回creative88大德：末学已经正面回答您关于读书的部分了， 01/30 00:19
: → hawls: 如果您又要改的话，何时才能进入到论述呢？或者您觉得不二 01/30 00:19
: → hawls: 法门能解决“汉传所认知的佛会说假话”，不如就请您直接开 01/30 00:19
: → hawls: 讲不二法门如何解决，好吗？ 01/30 00:19
般若 不二法门的思想 离诸对待 权实不二 真假相依
权实在悟前本有分 悟后权法即是实法 没有在权法外别有实在存在
离世觅菩提，恰如求兔角。
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法华经玄义
玄义一下曰：“开权显实者，一切诸法，莫不皆妙，一色一香，无非中道。众生情隔于妙
耳。”同五上曰：“昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无更别莲
。”同五下曰：“开权显实，于一切法中，即见中道。”同七下曰：“若开权显实者，达
事法已，权意即息，亦不离权，远求于实。权即是实，无复别权，故言开权显实也。”同
十上曰：“拂之以权迹，显之以实本，当知此经唯论如来设教大纲，不委微细网目。”文
句记四下曰：“六章之要，莫若开显。”
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因为大乘很多东西都是有不二法门的前提下去写的 没有般若破对立的训练
读起来就很卡 前后不一 真的以为是真的 假的以为是假的感觉
像是判教
天台会判说 阿含经是藏教(经论律 三藏分立) 那我们会知道看阿含 不要用不二思想看
而通教(般若中观) 别教(唯识) 圆教(法华) 所要求不二法门为前提 要离诸对待看
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法华玄义
"圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法？如来法界
故，出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁得妙？无所可待，亦无所可绝，不知
何名，强名为绝。"
维摩诘所说经 入不二法门品第九
"珠顶王菩萨曰：“正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不
二法门。”
乐实菩萨曰：“实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实！所以者何？非肉眼所见，慧
眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。”"
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讲完了
闲聊部分
好了 南传没有教这个 那要怎么判? 要判成外道还是判成某种佛法? 是不是究竟?
参考看看 罗候罗法师的判法
上座部与大乘佛教的分别 Dr. W. Rahula
http://bemindful.weebly.com/19978242313709633287228232005620315
25945303402099821029.html
"我研究大乘已很多年了，而且越研究它我越发现，大乘与上座部之间在基本教义上，几乎
没有什么差别。"
"有些人以为龙树（Nagarjuna）所言的空（Voidness or Sunyata）纯粹是大乘所教的，其
实空源于无我或缘起的道理，它们在上座部巴利文的经典中都可以找到。（例如在
SN35.85 Sunna Sutta之中：）一次，
阿难问佛：“人们都在说空（Sunya）这个字，到底什么是空？”
佛答：“阿难！世间没有我，也没有属于我的任何东西，因此，世间是空的。”
此概念为龙树所用，写了他出色的中观论颂（Madhyamika Karika）。除了空的概念外，
大乘也有藏识（第八识或阿赖耶）之说，而此说也是源自上座部之经文的，大乘只不过把
它发展成为一套深奥的心理学和哲学而已。 "
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要说般若绕来绕去其实就是哲学 唯识多立七八识其实是一种深奥的心理学
听起来...也可以嘛...
净空老法师:中国失传的佛教心理学书