像是蕅益大师 当年在修学的时候 也对大乘三系(中观唯识如来藏)
各自判教感到很难过 后来读懂之后就会通了 之后汉传一系大多就尊崇他
我们这个年代或许 也要重新有大法师出现调和 南传汉传藏传之间的关系
等等看吧
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大乘起信论裂网疏 灵峰蕅益沙门智旭述
佛祖之道。以心传心。菩萨造论通经。亦唯此一大事。故云。十方谛求。更无余乘。纵令
曲为群机。循循善诱。从实施权。说种种道。譬如三草二木。受润不同。而能润之雨。原
只一味。故云。如食石蜜。中边皆甜。又云。粗言及细语。皆归第一义。岂应封文失旨。
横执名相。剖判虚空也哉。且如弥勒世尊。迹居补处。本必难思。无著天亲。既是龙华辅
弼。则与文殊普贤何异。至于马鸣龙树。并属金口授记。传佛心宗。其所著述。决定不当
互相乖异。乃后世讲师。辄妄判曰。天亲识论。是立相始教。龙树中论。是破相始教。马
鸣起信。是终教兼顿。并未是圆。呜呼。其亦不思甚矣。夫天亲宗瑜伽而立唯识。先以唯
识破我法二执。次明识亦如幻。非真实有。故亦名为破色心论。今乃目之为立相教可乎。
龙树依甚深般若。遍荡四性情执以显法性。故曰。欲具足一切佛法者。当学般若。又曰。
若以无此空。一切无所作。以有空义故。一切皆得成。今乃目之为破相教可乎。马鸣以一
心真如门。显甚深般若随智说。以一心生灭门。显瑜伽八识随情说。真如。即一真法界。
统事理而泯绝事理者也。生灭。即全理所成之事。全事无性之理也。二门不离一心。则无
一生灭而非全体真如。无一真如而不全具生灭。即事事无碍法界也。今乃谓其不同唯识中
论。仍非圆极一乘可乎。况经论中。并谓真如与一切法。如水与波。不一不异。诚证具在
。何容偏执。盖若言定一。则真如不生灭。应一切法亦不生灭。或一切法生灭。应真如亦
生灭。固为不可。若言定异。则真如非即一切法之实性。应在一切法外。别有方隅。不常
不遍。尤为不可。故起信谓真如受熏者。譬如触波之时。即触于水。所以破定异之执。初
未尝言真如随熏转变也。唯识谓真如不受熏者。譬如波动之时。湿性不动。所以破定一之
执。初未尝言别有凝然真如也。〈唯识论云。不同余宗。离色心等有实常法。名曰真如。
又云。真如即是唯识实性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如诬谤唯识。罪何如哉。〉然
则唯识所谓真故相无别。即起信一心真如门也。唯识所谓俗故相有别。即起信一心生灭门
也。楞伽经云。诸识有三种相。谓转相业相真相。宗镜释云。起心名转。八俱起故。皆有
生灭。故名转相。动则是业。八识皆动。尽名业相。八之真性。尽名真相。由此观之。起
信唯识。皆宗楞伽明矣。宗本既同。则诸名义。自不相违。乃注疏家。不能以义定名。漫
尔依名定义。致令二论乖同水火。可不哀哉。此大乘起信论。藏有二本。一是梁真谛译。
一是唐实叉难陀译。二译对阅。唐本更为文显义顺。但旧既流通梁本。私心弗敢自专。敬
以□决于佛。拈得宜解唐本。遂殚一隙微明。剖尽两宗迷执。名之为裂网疏云。癸巳十月
十有八日。下笔故叙。