※ 引述《neomozism (好风入室)》之铭言：
: 这个讨论源自板友举出净空法师之说
: 认为带业往生的人
: 可用应化身在其他世界受报
: 净空法师的见解
: 是认为一往生
: 不管哪一品，都是阿惟越致（阿鞞跋致）
: 阿惟越致菩萨是第八不动地，
澄清一下
我读到的意思是说 也不是直接拉到第八地
但是一生到极乐世界的果报体 能力大约靠近八地菩萨了 (可以飞来飞去 可以三不退)
有这些能力是靠阿弥陀佛威神加持 不可思议
在那边练一练 能力会越来越强 自己才修成八地去了
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净空法师 大乘无量寿经 （第十四集） 1998/6/6 新加坡佛教居士林
极乐世界还有更殊胜的，我们必须要晓得。生到极乐世界，没有一个人是不得佛力加持的
，阿弥陀佛慈悲到了极处，四十八愿愿愿加持行人，念佛往生的人。所以下下品往生的人
到西方极乐世界，需不需要经过十二劫才花开见佛？不需要，差不多到那边就花开见佛。
什么原因？阿弥陀佛本愿威神的加持。怎么晓得？四十八愿里头讲得很清楚，生到西方极
乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿弥陀佛说话要算数，不能说发这个愿不算数的，说话算话。
他并没有说什么样的人往生才是阿惟越致菩萨，既然没有说就是笼统的说了，只要是生到
极乐世界的统统是阿惟越致菩萨，这还得了。换句话说，生到西方极乐世界，你就跟七地
、八地、九地平等了。
所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲，他说：“这是不可思议的境界，你要说他是
七地菩萨，他不是，为什么？烦恼一品没断，他是凡夫。你要说他是凡夫？他的智慧、他
的功德、他的受用，跟七地、八地菩萨完全相等，这是西方极乐世界不可思议之处。”蕅
益大师的《要解》也不可思议。印光大师我们知道，这是西方世界大势至菩萨再来的，他
老人家赞叹《要解》，“即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。
”把《要解》捧到极处了，捧《要解》就是捧蕅益大师。蕅益大师要不是阿弥陀佛再来的
，必定也是观世音菩萨再来的，否则的话，当不起大势至菩萨这样赞叹。所以我们要知道
这个法门无比殊胜。
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蕅益大师 弥陀要解
"又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以
清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。"
乐是声尘，地是色尘，华是色香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘，众生五根对
五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初、中、
后，名昼三时。夜分初、中、后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假
日月，安分昼夜，且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣祴，是盛华器
。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，
果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿
弥神力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常
遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三
宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而
不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱
乐，任运进修而已。
......
"又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算
数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。"
阿鞞跋致，此云不退。一位不退，入圣流，不堕凡地。二行不退，恒度生，不堕二乘地。
三念不退，心心流入萨婆若海。若约此土藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。
通菩萨，别十行，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念
成就带业往生居下下品者，皆得三不退。然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，
则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不
退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方
佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有
此！一生补处者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证
补处。故其中多有此等上善，不可数知也。复次释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。
而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信
鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
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PS 你说要依 观无量寿经 要分九品到那边会有能力不同
还是像阿弥陀经跟无量寿经 一到那边就都有阿弥陀佛威神加持能力超强
我也不太确定... 要找找看法师的著述 有研究的版友方便指点我一下 感谢