我大概知道真心是指不被尘世迷惑 不被动摇 尽力去做 接受随缘的心
但是我们应该有几个步骤才能达成?
现在我感觉就像扫地一样 一直不断有尘埃掉落 一直不断地扫
觉得自己蛮没用的
何时尘埃才会不再掉落?

什么东西知道尘埃掉落？为什么求尘埃不要掉落？什么是尘埃，掉、不掉有何干系？那是什么？

佛陀教周利槃特尊者不停念扫尘除垢，终成阿罗汉

你的问题是默认有真心，你应该去了解阿含经的基本原理无我、无常

1.戒定慧 2.证慧时

没有真心可言,要仔细追寻烦恼的来源,并且针对烦恼的产生逐一认真对治最后可能会发现所有的烦恼都是因执而有,把所有的妄念逼成"一念"(集中浓缩成核心之意),最后再将那个"一念"抹掉执性可能有机会瞬间消失,那个时刻,豁然开朗

以在下来说，知道五浊恶世，恶浪涛天，染着深重，仅靠自力，难破梦中罗网。虽知梦中是幻化，尘只是虚浮，仍难抵幻业，所以是多仗佛力，加持定力，心常念佛，离念尘缘。

就算能够“一念不生，了了分明”，连那心一境性之念都舍掉，其实仍处于第六意识的作用。能知之心（能够觉知之心）与所知之念（制造念头的心）通通都是第六意识。有一些前辈大德认为那就是开悟、明心见性，至于是不是？在此就不讨论了。萧平实采否定说，认为那只是定心，但萧讲得还是有点错误，因为连那心一境性之念都要舍去，只剩那如如不动的灵明觉知心的状态。在此讲一下经验谈：一、灵明觉知心对外境的觉知力很强，但它又不生念头（只有觉知但不会起分别心，产生名相之念，经上说的“初禅正受时，言语寂灭”的说法是能够相互印证的），有如旁观者一般。至于内境，因已不生念头，故观察不到念头。）二、觉得时间过得很慢很慢，我认为可能是灵明觉知心的观察力太强了，所以观察到外境时，就很像外境变化有如慢动作一般，出了这种状态后，会觉得时间怎么才过一点点而已。

只要你的身体还在，就一定会有念头的起起伏伏所以你要做的不只是一直不断地扫，而是要直接体悟心的

当年我是先进入这种状态后，才开始去找资料了解是怎么一回事？但找到的资料以佛教色界初禅的资料居多就是了，不过这跟禅定又不太一样，因为并无心一境性的禅支。

最本然状态，那是不需要修持的，因为本无散乱这是最重要的一点，就是深入的体悟，心的最本然状态再回过头来生活中，会同时有五蕴的作用，也同时常照见心的空明无染，两者同时存在，从一开始互相干扰，到后后各自运行，随顺缘觉，所以最重要的第一步就是先深入并熟悉你自心的本然，这是修行最核心的关键

但是否一定得先入色界初禅以上的禅定，再舍心一境性才能进入这种状态？我采否定说，例如：类似第九住心但无心一境性的状态，只是那个觉知力差很多就是了。但如果是采前辈大德认为是开悟的说法，我认为起码要先入（或快要进入）色界初禅时，再舍掉那一念，这应该是比较快的方式。但上面那种状态还是会有乐受，只是不会因乐受而产生念头罢了。如果是瞎猫碰到死老鼠的话，就是道家丹鼎派说的打通奇经八脉的玉枕关（相当三脉七轮的眉间轮或顶轮），因打通头部能量中心而产生乐受，因此暂时产生不起念头的状态。但基础不好或方法不符自身的根器的话，不代表一定能再次入定。如果要入那种状态，最快的方法：一、打通玉枕关（但绝大多数人应该一辈子可能连尾闾关（相当于海底轮）都打通不了）。二、有能进入第九住心的静坐功力。三、在念头极少时，能触发头部能量中心产生清凉的气感，然后流至全身及四肢。四、舍掉心一境性那一念。一、二阶段大概我二十岁出头就能做到了，但到三阶段，主要是方法不符自己根器，后来换成适合自己根器的法门之后，几个月就成功了，这阶段花了十年左右。至于第四阶段对我来说是连练都不必练的，因为本门最强之处就是这个。但有证到那种状态，会如何如何吗？也没有啊！也只是可以上来嘴砲扯一下而已。

I大,上初襌,要在定中做六行观,上了会有四襌支,感受到很强烈的喜欢感受,叫离生喜乐练到这里可以修止观了,有一日把我执断除,你就是圣人了.

遍一切处

这些算理论要认识的部份 但要体验出 就真的同s大所提的 要到圣人的境界 现在凡夫的话知道即可离我们还是太远 简单了解就好

四念处的目的是在破我执,常常思维四念处,智慧就会进步.

能知跟道家丹鼎派说的元神概念很像；所知跟识神很像，但识神的范围应该较广一些。能所的问题，很多宗教及哲学都有讨论到这个。

你很难由网络讨论知道什么是真心, 至少有基本的止观才行如果真的想学真心、真如 我建议你 Google明就仁波切 开心禅 解脱道https://tinyurl.com/y8hl9yu5学完开心禅三阶 https://tinyurl.com/yann63h9再学解脱道 1,2阶, 大约 2,3年就学到真心吧我知道有更快的管道与顺序, 不过我的经验是你会反应不过来有另一系列的课程, 不过有想了解再站内信吧 不想失焦按止观再到认出真心, 慢慢修快快到当然, 正法的道场很多也可以多参访比较

“神有元、识，何为元神，无念中有灵觉，又为先天之神，何为识神，思虑妄想，即后天愚痴之神也，修士神宜用先天之元，忌用后天之识，识与元、是一乎，是二乎，是二是一，可分可合，如何能合，将心中杂妄除尽，即返识为元矣……”－－四川铜梁洗心子：《明道语录》