※ 引述《feelthat (云端传送)》之铭言：
: ※ 引述《roujuu (老中)》之铭言：
: : 这七个条件的第二条“气、脉、明点”，就小弟的见解，
: : 指的应该是 九节佛风、宝瓶气、气入中脉、拙火法、无漏法、明点法
: : 修到某个一定的程度。
: : 请参见：‘ http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=38&csid=1&id=3375 ’，
: : ‘ http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=38&csid=8&id=4664 ’，
: : ‘ http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=29&csid=48&id=1573 ’。
: : 而不是说“佛陀说法四十九年，如果你说佛陀曾经说过任何的法，那你就是谤佛”
: : 之类的男女。
: : 小弟请教一下，是哪几个字或是哪几句话是扭曲的呢？
: : 而在 卢胜彦文集第201册《大乐中的空性：喜金刚讲义》，
: : “《喜金刚讲义》前言”这一篇文章，第05页和第06页提到：
: : 这一本“喜金刚讲义”，是依据：
: : 一、 我莲生活佛的实修经验。
: : 二、 萨迦证空上师的讲授。
: : 三、 “喜金刚本续”偈。
: : 四、 佛说大悲空智金刚大教王仪轨经。
: : 五、 吉祥喜金刚集轮甘露泉。
: : 六、 大乘要道密集。
: : 七、 道果。
: : 我知道“喜金刚”是很繁复的，所以，我的写作，尽量地令读者清楚明白，也就是尽量地
: : 平易近人，尽量地浅白，去芜存菁，免得读者有看不下去之感。
: : “喜金刚”有很多涉及双运的部分，在理上，我会说明，在实修方面，点到为止，因为毕
: : 竟有很多人仍然无法接受它。
: : ‘ http://tbsn.org/chinese3/news.php?cid=23&csid=209&id=8553 ’，
: : 所以，也就是说，
: : “喜金刚本续”偈
: : 佛说大悲空智金刚大教王仪轨经
: : 吉祥喜金刚集轮甘露泉
: : 大乘要道密集
: : 道果
: : 这五个东东里面应该也有提到有关双运的部分吧。
: : ‘ http://tbsn.org/chinese3/newsList.php?cid=23&csid=209 ’。
: 敝人真诚地拜托
: 不要去查网络这些东西 因为它们都不是真正的密法
《道果》：
“子三、其他口诀。前行先修曼达及百字明，静虑九支亦如前，特别于身端坐扼契要诀，
双踵交叉，双手交覆于膝上，外身六灶印、内脉六灶印、密菩提心六灶印，共十八印。”
此段文谈的仍是拙火。
“修曼达”就是修供养，为“四加行”之一；文殊师利菩萨曾教示宗喀巴祖师一定要修
“大曼达供养法”，非常重要！行者可将米或宝石置于曼达盘内，中央最高处为须弥山
，四层代表四大洲，以曼达盘做供养，代表供养佛菩萨诸尊、须弥山诸天和四大洲，此为
积集资粮最好的方法。（注“四加行”：大礼拜、大供养、四皈依、忏悔法）
“百字明”为“大忏悔法”，也是“四加行”之一。
“静虑”就是禅定，“静虑九支”就是以“毘卢七支座”来禅定，两脚交叉，双手放在膝
上，臀部要垫高。
密勒日巴生拙火就是用此十八印：外身六灶印、内脉六灶印、密菩提心六灶印。
“外身六灶印”就是六个三角形，双脚交叉形成2个三角形（膝盖靠近胸部），
双手再抱住双脚，双手形成2个三角形，双手和双脚又形成2个三角形，共6个三角形，
称为“外身六灶印”。
脐轮也有“六灶印”，底下一个立体三角形有3个三角形，上面有一个倒立的立体三角
形也有3个三角形，共6个三角形；中间是站立的多杰帕母，为脐轮的“六灶印”。
“密菩提心六灶印”，以意念结“六灶印”，6个三角形。
要以十八印，才能生起拙火。
但，“六灶印”很难结，又无法持久，所以要用禅带把脚绑住、把手绑住，挤压于脐
轮，再做宝瓶气进入中脉，拙火才能生起。
: 要修这些东西 是要证 等觉 妙觉以上 是心成就者在修的东西
: 风 脉 明点 也是如此 真的不是不说 或卖关子 真的不是
: 风 脉 明点 是因为你成就了 金刚后心 由心生出来的东西
: 和观想一点关系也没有 再来是修这个是为了度生 不是为自己成就
: 风 脉 明点 就是要转化自身 为佛身的法门 连身体都是要拿利益众生
: 那所以 等证了金刚后心 就像你长长了头发 你才有办法变换样式
: 它是自动会有的东西. 就如同慧眼 法眼 佛眼一样 不是用观想出来的
: 是心成就了 心眼就生出来了...
: 敝人前世就是误解了 所以今生有恶业消磨
: 为你好 切记 不要去touch 这些东西
: 它只会令你心生疑 入地狱道的 真的是入地狱道!!!
: 你看到的什么双身相等等 它指的也都不是肉身
: 那都被曲解了 扭曲过的东西
: 原来意思指的就是你的觉性法身(觉性有三身 法 报 化)
: 敝人把 原文中的一段取出照译您就懂了
: 摘自 一切如来密一切秘密心髓真如决定章(网络无)
: [无数入无二元界的融合
: 那一切善巧实相
: 善巧与善巧的融合
: 由善巧显现大善巧
: 那是无上金刚觉性
: ...
: ...
: ...
: 无二元界体性一无所有]
: (注: 无二元指法性 妙觉者始得证)
: 外面的密法 仪轨 99.99%是假的 它根本不是法本
: 金刚觉性 一法无存 那来法本
: 所以99.99% 都是假的 真的东西被扭曲了
: 只有 证了金刚后心的人 才有办法 做到
: 所以 当求以心解脱为先 由南传法典起修 持戒 四念住
: 最后自证金刚后心 此时一切自然具足
: 以上 恭敬!

你自己可以照上面去练看看，没走火入魔就不错了。身体下方的脉轮是比较向物质性的，身体上方尤其是头部的脉轮是比较偏向灵性的。有一位道家前辈花了很长的时间才知道，当头部脉轮打通时，就不应该再修习练气的命功了，而是要以练心的性功为主。拙火瑜伽说的燃滴现象，其实是不必从下面的脉轮引气到头部的。我自己的经验，是直接从头部一点所发起的清凉之气向下，这应该就是拙火瑜伽说的燃滴现象。但真的没必要再引下面脉轮的气往上的。我用观音法门或持咒方式来静坐，大致就能有这类现象，不必搞什么道家或密宗说的呼吸法或以意导气之类的方法。　拙火瑜伽的方法：清修派：一、红菩提：颈部下方脉轮之气（热气）；二、白菩提：头部脉轮之气（清凉之气）。双修派：一、红菩提：女性月经或分泌物；二、白菩提：男性精液。“拙火瑜伽的方法：”应改为“拙火瑜伽的清修派及双修派对红白菩提的看法”。　我对这类现象认为其实就是色界禅定的身轻安现象罢了，只是拙火瑜伽掺杂了呼吸法等方法，搞得很复杂似的。

不对 只修祖性不修命，一点灵光无用处。 就像修行开悟了，就可以不顾肉体的营养了吗？ 不需要重视运动、保养吗？ 物质性的顺畅才是修道的根基，性光本自俱足根本不用去修，后天的努力维持、清净才重要

事实上，练到文中的这种程度是不必三脉七轮全部打通的，我的经验是道家说的督脉打通即可。为什么一堆练观音法门或持咒者，无法有这种体验的原因：一、脉轮虽不必打通，但头部脉轮还是得打通，而且通常头部脉轮并不是第一个打通的脉轮，大多数人第一个打通的脉轮是海底轮。二、在念头方面，应该要有到达第九住心的能耐。三、念头极少时，所用的法门能引发头部脉轮发起清凉之气，这清凉之气以一点为中心发起最为殊胜。上面是我的经验及看法。

头部的清凉之气就是先天气 但是用完就会衰弱了 如果后天的火不能往上贯通 到最后就只能躲起来吃素 因为肉体太弱了 所以为什么宗喀巴说拙火是成道的根基 就比如说一个军队里只有将军 没有兵力也没有武器 当然只能逃命头部的轻凉之气反而最低层次 拙火发动才是最困难的一堆身体弱的跟鬼一样的通灵人 都是在用头部清凉之气

“一、脉轮虽不必打通”更正为“一、脉轮虽不必全部打通”。　[转载] 《琐言续》（未校对）文章代码(AID): #1Gu77X0M (meditation)“法惟益加定静，守过半晌功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。”这一段还有以下的内容可以看看，很类似拙火瑜伽说的菩提心月液燃滴的现象，道家丹鼎派认为有形（有一说指唾液）为玉液，无形为金液，金液较玉液远为殊胜。　我只体验过无形，没体验过有形（后来上网查资料才知道，有的看法认为玉液指的是唾液。）道家丹鼎派认为如果静坐时产生唾液的话，这唾液是有益于养生的说法。但就修行上而言，金液的境界是远远比玉液高多了。　我作个总结：色界定的身心轻安、拙火瑜伽的菩提心月液燃滴、道家丹鼎派的金液还丹差不多是同样的境界。　《琐言续》闵小艮自叙“余道得之于太虚翁……太虚初会于吴兴之何山坞。时大雪。太虚归自城。见其露坐。而无点雪得近身。周广八尺许。诚请事。因成师生……”上面简单地说，就是闵小艮的道术是从李太虚学来的。闵小艮与他的老师李太虚（即李泥丸）初次见面于吴兴的何山坞，那时候下大雪。李太虚在露天静坐，但没有半点雪能够近他的身，他周围八尺内也一样都没有雪。闵小艮因此就事他为师，成为师生。由上面内容，以拙火瑜珈的角度来看，能说李太虚没有拙火瑜珈的成就吗？（虽然他那一套方法，并不是拙火瑜珈。）　《琐言续》一文夹杂着命功。道家丹鼎派中派（闵小艮一脉）之天仙心法，浓缩大致是下面两篇的方法：www.ptt.cc/bbs/meditation/M.1259727298.A.DC0.htmlwww.ptt.cc/bbs/meditation/M.1259913354.A.FAB.html闵小艮一派最上乘的心法，根本不跟你玩练气的命功那套了。所以说，佛门中人看道家丹鼎派觉得也不怎么样，但觉得不怎么样的原因是因为只看到皮毛而已，深入的东西连很多道门的人自己都不清楚。

拙火是成道的根基~~ 金刚经 不以三十二相见如来

拙火是成道的根基 跟见诸相非相则见如来 这是两回事比方说 人活着就要吃饭 跟“人活着不单纯只是吃饭”这两件事有冲突吗？ 应无所住，那戒律要不要住？没有发动拙火，人的觉受很难被净化，原始光明很难升起就很难观心。 观心谁都会讲，但仍停留在思想中的一堆为什么呢？ 因为觉被覆蓋了，怎么观都是黑暗一片都是脑波一直起伏。 所以南传为什么要观腹部呼吸？就是透过呼吸去净化“觉知的障碍”。拙火也是一种方式透过火光升起去净化人的“感觉” ，觉清净了自然明心大手印之歌“以诸方便法门勤调息”“但看耀起的法”如果你的“心”没有“耀起的法”就表示心的本质被障碍被“观心”的头脑障碍了，没有“法”的清净明亮神变方便法就是一种后天的方法，去深入心的“法”的展现谁都知道观心为根本 那个条件是你要马上可以入定马上可以入心的大光明藏 当然什么都不用修了 应无所住