我们了解一法的时候，首先就要知道他有表面的部分及真正的部分，当我们并没有深入观
察一法的时候，它所呈现的即是世俗谛，这边可以用这样的例子来表示，当我们看见桌上
瓶子的时候，在没深究它存在的方式的时候，我们很轻易地认为瓶子以自己的力量让我们
看见，瓶子就在外面，瓶子以根境识的方式被了解；也就是瓶子是外境，是所缘缘，由眼
根增上缘，及眼识等无间缘，三者和合。
困扰我们的是，瓶子以外境自力呈现这样状况，是我们最能接受的存在方式，但唯识宗就
不认同，所以他们对境上的瓶子其实只是识的本质，也就是唯识认为所缘缘是识所呈现的
瓶子，并没有外境上的瓶子。那么，这代表瓶子表面是以自己的力量，以外境的方式呈现
，但是实际上并不是这样，实际上的瓶子只是内识所投射的影像，也就是说我们轻易地认
为瓶子是以外境的方式让我们看见这样的想法是错误的。
我们表面上所看见的瓶子，如果不是外境，如果也不是内识呢？到底瓶子是以什么方式存
在？是以无自性的方式存在，以缘起的方式存在，以无实有的方式存在，以如幻的方式存
在，以世俗谛无深入观察的方式存在，这听起来似乎非常的吊诡，但是当圣者于圣根本定
中找寻时并没有看见瓶子，也就是实际的情况是：以圣智观察，并没有看见瓶子这事。
所以，因为圣智在圣根本定时没有看见瓶子，所以可以很确定的一件事是，我们在没有深
入观察下所看见的瓶子，非常实在的瓶子并不存在，外境的瓶子不存在，以内识所呈现的
瓶子也不存在，那么是不是代表瓶子不存在？要注意的是，瓶子只是不如同我们所认知的
实有的方式、自性有的方式存在，并不是说瓶子不存在，如果一切的能作所作都不存在，
那么行者就落入断灭边，落入无因无果。
这很奇妙对不对？我们所看见的瓶子，跟它实际的存在的方式差距很大，不是吗？