世尊讲人有六识，即眼耳鼻舌身意，然而为了回答既然无我谁在轮回这个恐怕是“无记”
的问题，后世有论者撰写大乘经论，将意又区分出末那识与阿赖耶两识。其中阿赖耶识是
相续不断的，同时也是无常流变的，既能回答轮回主体之谜，又可避免落入外道的常见。
只于如来藏又是什么呢？如来藏是阿赖耶中未染污的部分吗？楞伽经调到如来藏即是无我
，佛为了度化畏无我之说的众生才说如来藏。这样如来藏是常还是不常？若如来藏为常，
与梵我有何异？若如来藏是无常，又怎么能叫做“真如”？

如来藏是镜子，只有性(能显功能)，阿赖耶是虚妄的镜相性质不能说有，因为你捉摸不到。也不能说没有，因为它会随因缘显相。所以它是非有非空的最像佛教的印度教吠坛多不二一元论说: 梵是实有。这是他们的主张，而反对商羯罗的同派系，反对商羯罗的梵无性质的观念，就更不像佛教的就不谈了。他们的梵还会变现造物主让大家崇拜~~~还会用摩耶创造虚幻的世界呢。其实差佛教很多。商羯罗还支持种姓制度。应该说如来藏或真如像镜子，不是是镜子。

如同镜子，没有自性。 但可以显相十方，佛陀为什么不

因为镜子本身不会被镜相染污，所以如来藏不是阿赖耶尚未

回答这种问题？ 因为这不是用思考可以得来的，唯有亲自证入，才能明白。 “明白”就是指洁净无暇，没有形相，没有固体，却可以普照十方。 要了解这个真相最基本的“清净光明心”或“俱生原始光明”要能展现，然后

被染污的部分。只是镜子看起来黑影一堆而已。

自然了知万物的实相，渐次远离颠倒妄想。还可以展现“心”的千百种光明“作用”所以如同i大说的，与其去辩证存不存在，不如寻正确的方法除去各灰尘，让这个“觉照”显现

会有既然无我谁在轮回的疑问就是对无我不够了解啦~~以般若经来讲最终是证得无上正等正觉如来藏的话确实容易落入外道见如来藏经还是小心阅读

读般若读到著空到变外道的也是一堆哩~~

也许可以把一个当做生灭的角度、一个当做不生不灭的角度。生灭灭已，寂灭为乐。一种思考方式而已，还是要实修止观。

突然找到一个证明 : 你不可能灭一切有心T12n0374_040说的“阿难！汝之所说，彼定信受。何以故？汝曾往昔五百世中，作须跋陀子，其人爱心习犹未尽，以是因缘信受汝语。” 这篇 须跋已接近解脱证道但是他不必灭宿世一切潜藏的心就像matrix一样 我们还是受到程控 ex:现在闻到隔壁飘香 你还是会想吃 这种心不必去灭

不灭，潜意识始终是暗中主角，表意识仅是傀儡，你不自知而已。

若晓得这个原理 或许也是宿命通的原因....因为它们是不会被灭的呀 (所以你才有宿世可查)

灭，不是灭，是口语而已。灭，是让所有潜意识，也能静观一切，如实接受一切变化，终能合道。

基本上我不太爱用.. 第7、或第8、第9...这类潜意识理论因为如果是至高无上的东西 那就是“唯佛能知”那就不是一般众生需要知道的范畴不过不必到罗汉解脱 就可使用程度不等的宿命通 是真确的

不是至高无上的，人人都会受末那识影响，怎能不去了知呢？宿命通就是了知了部分的末那识。西方早已开始研究人的潜意识了，新时代对潜意识的运用已极多，还要自我封闭吗？

我不知道new age是怎么说的 佛教最终是回归四圣谛 八正道

你可能认为获取某些能力是一种福 但学佛者未必认为如此如果你不想被阻止各种想像力散发的话 下面这篇经不要读:http://tripitaka.cbeta.org/ko/T01n0001_017我的立场是.... 满支持人类尽量去扩散与拓展自己的想法(相对来说 这方面我挺不欣赏佛教徒的封闭)(有点这倾向)

如你文中说,常的如来藏是方便教化畏无我者,无常无我的如来藏才是真正的佛法,是了义不了义的差别.