※ 引述《sdhws (sdhws)》之铭言：
: 依我目前所知,阿赖耶识是轮回的主体,一直存在于每一个生生世世中
: 但是另一方面,佛教也说无常,世间万物因为因和缘相合而生,也会因为这种状态结束而灭
: 换句话说没有什么是恒常的,但阿赖耶识却一直轮回而恒常存在
: 这是不是与无常的观念相悖呢?
: 另外基于无我的观念,世俗的自性是被否定的
: 那胜义自性是否存在,若存在则与梵我的观念有何差别?
s大您好。
【无常】，就另一个角度来看，它本身就是【常】；反之，【常】，也是【无常】的另一种显现。
举个例子:人事物都脱离不了"无常"，所以"无常"这个规则就变成了一个"常"规，这样来看，"无常"本身不就是一种"常"。
再举个例子:假设某个人能一直持续存活而不灭，那我们可以假设他是"常"，但是这个人，他身体里的细胞、血球、组织、意识，这些每分每秒都在更新，所以前一秒的这位仁兄，跟后一秒的这位仁兄，虽然是同一个人，但就某些层面来说，他已经改变，所以"常"本身也带有"无常"。
换句话说，"常"与"无常"的判定，是要看当事者从哪个角度去切入。
而如果真要谈论常与无常的话，以佛门而言，应当是“"常"不异"无常"，"无常"不异"常"，"常"即是"无常"，"无常"即是"常"，"常"中无"无常"亦无"常"，"无常"中无"常"亦无"无常"。”或者是“常，非无常，非非常；无常，非常，非非无常。”
回归主题，阿赖耶识在我们色身灭后，会承载我们累世种子意识到我们下一世的色身，所以我们有累世的习气与善恶意念，它不会因为色身结束而消失，因此阿赖耶识如果就这一个观点做切入的话，它的存在确实会是一种"常"；但是，如果以另一个观点切入的话，假设小弟我这一世是第29世转生，那我的第29世是承续前28世累积下来的种子意识而来，可是我诞生后到现在，受了一堆果报、也生了一堆念头，这些善念恶念持续存入阿赖耶识，我这一生结束后，第29世的阿赖耶识跟我刚生下时的阿赖耶识，内容上就不同了，由此可知阿赖耶识是可变的，也就是我们说的"无常"。
所以，阿赖耶识是常? 还是无常?
当我们否定掉对阿赖耶识的执著后(ex:执著有、执著没有、执著是常、执著是无常)，剩下的那个才是世尊要传达的阿赖耶识。
世尊说法，"常"与"无常"，都是顺应当时因缘下，为了让当机者了解而方便说的罢了。
南无阿弥陀佛~