: : 依我目前所知,阿赖耶识是轮回的主体,一直存在于每一个生生世世中
: : 但是另一方面,佛教也说无常,世间万物因为因和缘相合而生,也会因为这种状态结束而灭
: : 换句话说没有什么是恒常的,但阿赖耶识却一直轮回而恒常存在
: : 这是不是与无常的观念相悖呢?
: : 另外基于无我的观念,世俗的自性是被否定的
: : 那胜义自性是否存在,若存在则与梵我的观念有何差别?
阿赖耶识是一个存放种子的地方,
阿赖耶,这个名字在古代印度跟喜玛拉雅山的名字是一样.
因为这山很高很大,就用来比喻含藏无量业力的种子,
阿赖耶就只是无量的种子聚合在一起,不是不变的主体,
当适合又成熟的种子会现行出来,造作又薰习新的回去,
所以说阿赖耶识是一直在变化中.
因为变化,所以是无常,种子没有主体,所以是无我.
但是主体,灵魂的观念中,他们以为能变的是肉身,灵魂是不能变.
轮回是业力的推动,但佛法说无我,甚至说一切都是空,
即然是空,人死到下一世业力怎么随着流转,业力怎会不失去,不错乱,
用阿赖耶识就很容易解释,想像.

业力本来就看不见摸不到，不需要种子去储存民乐透是否是两千万人的集体阿赖耶识认为大家要把头奖给他

南无本师释迦牟尼佛

一直变化无法改变阿赖耶识作为轮回主体的事实所以唯识不提倡涅盘等于将本来佛法整个改掉所以印顺导师才会说虚妄唯识

有些道教或道家门派甚至对灵魂的看法，认为是物质性的，也非常有，是有可能被毁灭的。认为如果毁灭的力量够强大的话，灵魂是有可能被毁灭的。

那么六识断灭后，谁在轮回，业力又在哪，何以唯有业随身，请南传人解释解释

种子是比喻,业力像种子藏在土里看不到.种子六义,可以看看涅槃没办说,唯识是法相宗,从可以说的三性三无性讲怎么生死流转和清净解脱.这样子好处在,知道怎么做,一步步完成不像中观派说一切空,但一切空要怎么修行.怎么达到一切空

许多论师认为灭尽定仍有细心，只是这个细心是六识、七心还是八识，就各持其论点了。

请问U板友，“唯识不提倡涅槃”出自谁的说法？成唯识论有四种涅槃，哪有不提倡涅槃？涅槃是三法印，没有任何一个大乘的派别可以违背法印，说任何宗派“不提倡涅槃”都是无根据的抹黑。

你可以将这四个涅槃整理出来让大家增广见闻吗？我只知道涅盘分有余涅盘无余涅槃两个

我只想到 如果菩萨等级 不选择涅槃的话 是如何转世?有个位置?或常性空间?...可以来去自在生死?

坦白讲你说的四种涅槃和原来的两种涅槃义意上完全不同

好像诺布的四次元公寓一样....

等于唯识延用了涅槃这个名词，另立自己的涅槃菩萨等级的话又需要多研究了但菩萨道的存在于是无异议的不论如何唯识学都是不容阿含般若的

U大,印度古代唯识的大论师,全都从部派出身,因为根本没有大乘的僧团.

反思一下吧 : 如果含羞草也有如来藏???....完蛋了???

佛教名词本来就会随时间有不同观点，但追求最后的寂静是通义，唯识宗有何不同?