如果以《金刚经》立场来看净土法门的“念佛念到三圣现前”，应该就是“三圣现前，非三圣现前，是名三圣现前。”。
第一个“三圣现前”是事相上的叙述，代表的是事相上的有，也是一般众生普遍对这个名词的认知；第二个“非三圣现前”是理相上的说明，代表理相上的空性，是佛门对一切人事物本质的解释；第三个“是名三圣现前”是事相、理相合一，代表空有不二的不二法门，也是世间的真理。
念佛念到有三圣现前的殊胜相，那是因缘俱足下而产生的，这件事本身是无自性的、无法自己产生、产生后也不是永久存在，所以是缘起、也是无常；缘起无自性的东西(人、事、物)在理相上的解释就是虚妄。换言之，三圣现前这个事相是确实存在的，但也只是因为缘起而暂时存在的相，就理相上的本质来说是空性的。缘起的事相、性空的理相，二者合一的圆融说法才是佛法所说的三圣现前。
南无阿弥陀佛~

说的很好,以金刚经的空来解释唸佛的相,这算实相念佛吗

金刚经空义还没实像念佛的圆满而且还是用声闻析空观解释金刚经空义 是没道理的

《金刚经》所讲的是法身境界。若与《净土经》对照来说，念佛即是实相念佛，所证即是理一心不乱 (见思二惑断、破无明证法身)。所入净土即是 常寂光净土。

B兄说的极是，这一起点，世上已经少有人了。所以用任何大脑去解释的金刚经，都不是金刚经了，因为金刚经不是用六根去解释的。

佛经虽有对机根性差异，但义理其实都是圆满融通无碍。u大说的没错，六根缘不到自性。所以最后连心念都要放下，才能入《金刚经》的义趣，但对我凡夫而言，目前做不到^ ^《净土经》三圣接引属化身佛，确实还是妄相，但这就是古人所说水月道场，梦中佛事，也是由从晕睡中醒来的方便。六道从迷入迷，往生净土是从迷入觉，虽属妄相，天地悬殊~所以极乐世界有四土，一层一层提升，最后都要证常寂光。

你的说法声闻人会懂 但是金刚经是大乘经典不是声闻经典 换句话说 你这种说法不是金刚经本意 以声闻法解释声闻经 大乘法解释大乘经 这就是成佛一瞬间跟成佛声闻经 大乘法解释大乘经 如果以声闻解释大乘义理只会造成成佛三大阿僧祇劫跟一瞬间的差别而这是整体架构的问题

末学看不太懂m大想表达的 ~ ^ ^"不过末学推文的内容主要是补充前二楼版友的内容，并非回应您的原文喔。您原文其实解释满不错的 ~

这在般舟三昧经有提到,佛现前时,念者没有去,佛没有来.一切都是心所现的行相.然后知道念佛心不可得,所现行相不可得.知道念佛是念佛法身,法身是非身.

楼上 很好很好!另实相念觉(佛) 请查前文 实修方式 如何正确无误的 禅定

整部金刚经就是在讲两个字“空性” 是讲空性的原理念佛是指“实修”的方法 把理论跟实修混在一起 如果没有真正的证量 就会格格不入 阿弥陀佛是什么？ 无量光念佛就是把很散乱的意念 先集中到很专注 就有机会观照到五蕴的覆蓋 直接与法界本体的阿弥陀佛无量光相应现在大家的毛病就是把理论跟实修搞混 理论上是空性实修总有一个方法 就抓着这个方法说你执著然后你问他那该怎么修 还是叫你念佛啊 不然就是叫你“观照” 问题来了 是谁在观照？ 还是那一颗头脑啊能够把“空性”的道理跟“实修”的方法都圆融无碍了“以幻修幻，诸幻灭尽，知幻即离，离幻依觉”才是真理

请问空性跟佛性，有什么差别 ?

差别是人去分出来的

所以是一样的意思。

修行最困难的一个步骤 就是体会空性和觉性并非二者

所以《金刚经》说 : 离一切相，即名诸佛。这八个字其实就是实修念佛，念自性本俱之佛。离的当下，心与佛合。这个当下就是念佛心的意思。

离一切相就是空性 诸佛就是觉性的本质 念佛就是透过后天的努力 将意念收摄专一 像过滤很脏的水一样 尘尽而

那问题就在于，谁真能做到 ? 其实还是法身菩萨。我凡夫都还是要有个由浅入深的过程，例如持名开始。

光生 就是你说的意思 会冲突就是因为理跟事分不清楚对 所以才有“实修”啊 透过实修除去各种障碍 实修一定有一个路径 透过这个路径才能到达“当下” 当下是没有路径的 所以才叫如来 那么我们就要检视自己是不是有照着正确的路径 渐次的除去各种障碍