这篇经文因为重复性的叙述比较多，我重新排版一下比较好阅读
※ 引述《Uguar (零零漆)》之铭言：
: 大般若波罗蜜多经卷第四十一
“舍利子！
若菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多时，
不行布施波罗蜜多，不行布施波罗蜜多相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多常无常，不行布施波罗蜜多常无常相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多乐苦，不行布施波罗蜜多乐苦相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多我无我，不行布施波罗蜜多我无我相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多净不净，不行布施波罗蜜多净不净相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多空不空，不行布施波罗蜜多空不空相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多无相有相，不行布施波罗蜜多无相有相相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多无愿有愿，不行布施波罗蜜多无愿有愿相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多寂静不寂静，不行布施波罗蜜多寂静不寂静相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静相，
是行般若波罗蜜多。
不行布施波罗蜜多远离不远离，不行布施波罗蜜多远离不远离相，
是行般若波罗蜜多；
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离，
不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离相，
是行般若波罗蜜多。
“舍利子当知！是为菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多。何以故？
舍利子！
布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空，
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空。
舍利子！
是布施波罗蜜多非布施波罗蜜多空，
是布施波罗蜜多空非布施波罗蜜多，
布施波罗蜜多不离空，空不离布施波罗蜜多，
布施波罗蜜多即是空，空即是布施波罗蜜多，
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦复如是。
: 以上这段经文是我随机点阅大般若经看到的。
: 意思是说菩萨有善巧方便，在修行般若波罗蜜多时也可以不现六波罗蜜多的行为。
: 上面第二段很像心经的语法［色不异空、空不异色］。
个人觉得这篇像是在呼应三轮体空
GOOGLE找了一下，引述
佛教“三轮体空”的观念是源自【金刚经】。
昔日，世尊回应须菩提尊者的提问：“云何应住？”
世尊先说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
复次又说“菩萨于法应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声香味触法布施”
就布施而言，“三轮”是指能施之我、受施之人、所施之物三者；
而“体空”是指在三者中，不可起执著布施之想，作自他俱空之观。
正如《楞伽阿跋多罗宝经注解卷第四（上）》云：
“大乘菩萨，既觉了诸法，惟心所现。所谓不住色声香味触法而行布施，则能治、
所治二无二也，二无二故，则三轮体空。”
以布施为首，再来净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多也相同
以上谨供参考~
: 我坦白讲.....境界不到其实没必要去思考什么是［布施波罗蜜多即是空、空即是布施波
: 罗蜜多］，境界不到想到头壳硬掉也不会有答案，因为光空是什么就已经是菩萨层级才
: 知道的事情，我也不认为任何人讲解空就代表他有证悟什么。
: 总之我觉得有意思的就是这是一段很有哲学感觉的经文，印度文明两千多年前就能有这样
: 子的东西真是太神啦!!!