※ 引述《Kermei (one)》之铭言：
: 以下是我的浅见。
: 不一定正确，仅供参考。
: ※ 引述《WEINUO (行人)》之铭言：
: : 问本人当然是最能准确得知本人的意思
: : 能入四禅天，不一定都是证四果的圣人
: : 那能证入四果的圣人，是否一定能进入四禅天？
: 不一定。
: 你先了解四果的定义：须陀洹、斯陀含、阿那含及阿罗汉。
: 南传教义主张如果走菩萨道，则菩萨道行者在观智方面不会让自己证入初果，
: 不然无法持续轮回修行来累积波罗蜜资粮。
: （北传教义说预流果的断德相当于初信位菩萨，暂且不论）
: 四果应用在解脱道。其中，修慧解脱的解脱道行者，没有修“深入的”禅定
: （简单的禅定境界仍然有，毕竟“定”是所有佛法修行人必须具备的），
: 所以七次轮回而到天界时，不是去色界以上的四禅天、而是在欲界各天。
恕删~
: 也就是所谓阿罗汉（佛也是）“不受后有”。
: 这个根本原则，连北传相关经典也没有否认。
: 舍利弗阿罗汉般涅槃前还没有成佛，这一点大家不否认吧。
: 舍利弗阿罗汉般涅槃后，佛陀开示众弟子虽然舍利弗已经永远离开大家
: （色身已灭后，根本无所谓法身、报身，更别提以某化身还能偶尔降世看看大家），
: 但大家无需难过云云的佛经典故，大家也有印象吧。
: 那么舍利弗阿罗汉要如何在般涅槃后“继续修行”成佛？
: 般涅槃前也明显尚未成佛目揵连阿罗汉呢？
: 这就是明晃晃奠基于佛法根本教义体系的共通道理。
: 不论后世要发展出这个宗那个宗、要修声闻菩提的解脱道
: 或三藐三菩提的菩萨道，都不能因此而牴触上述共通道理。
: 那么为什么某伪经作者编撰说舍利弗阿罗汉生前参与某次法会，
: 佛陀讲舍利弗、目揵连阿罗汉等人未来将会成佛？
: 上述整部伪经中的“小说故事”的与根本佛理的矛盾，
: 到底是怎样让某些佛教徒被灌输以后，
: 然后遇到有人指出其信仰内涵的“某些”（并不是说“全部”的）疏漏时，
: 这些人深怕改变“既有”（的“某些”）想法，就是大逆不道？
: 这是怎么养成的心态？很有趣。
: 当然，相信某些伪经的网友“另外提出一套（虽然牴触上述的共通道理，
: 但牴触之处‘其实叭啦叭啦不算牴触’，反正就依照‘另一套’为依据）的说法”。
: 然后说“应该秉持着各有说法、彼此尊重”云云。
: 这种“辩论话术”不是不行，可是有个问题（如下所述）。
: : 这应该只是你个人或者是南传佛教派？的解读吧！？
: : 简单点就是，北传有北传的讲法；南传有南传的讲法，大家各讲各的
: ????????????
: 佛教如来宗的妙禅也有妙禅的讲法，
: 佛教真佛宗的莲生活佛也有莲生活佛的讲法，
: “大家各讲各的”。
: 所以妙禅、莲生活佛到底是不是附佛外道？
: 或是妙禅如来宗、真佛宗等等就转换成妙“传”、卢“传”等等，
: 只要到了“传”的位阶，就能用乌贼战术说“妙传、卢传从来没有抨击北传，
: 北传法师们（还有ptt佛教版）却很多人抵制妙传、卢传”云云。
: 然后就不必管如来宗真佛宗的教义正不正确，
: 焦点就被转提到是“其他传”没风度，所以他们才批判、甚至佛教版封杀
: “妙传、卢传”的法语发表。
: 焦点变成好像是“传与传”的意气之争罢了。
: 这不就是现在对于伪经盲信不移的某些网友们，
: 面对质疑与论述时已经出现过的心态吗？
在玄奘时期，北传佛法同时有三论宗与唯识宗二种思想
而这二种思想，在对于识的解释有不同的说法，引起了二宗的互相批判
经后世研究后，这二宗皆属北传佛教正法
当然在那个时期有没有其它"附佛外道"的说法，但最后都湮灭了
对于不能信受的法，当然可以批判，但在批判前是否要先了解一下对方在说什么
，为什么这么说，有没有依义不依语。
若讲的更远，部派佛教时代，若有看过仔细各部派思想的宗旨
一定会发现，有些部派与部派间的主旨根本是不同的，但那时仅定了大方向
只要大方向是对的，符合佛陀所教，其它细节发挥就不深究。
而那时部派佛教，每个都说自己才是佛陀正法，其它宗是外道
现在要说某某是附佛外道，我并不反对；批判是每个人的权利
但在批判前，老话一句，不妨先问问自己对这些宗派了解多少?
: 说明如下：
: 崇信伪经的网友认为：
: “佛说阿罗汉不受后有是一回事，可是‘某经’（法华经）
: 里（另外重新开例外）说舍利弗会成佛，那么舍利弗就是会成佛”。
: 然后这样这样那样那样提出另外“一套”说法帮忙圆。
: 那么为何不承认真佛宗莲生活佛说的是佛教正法：
: “佛说下一尊佛是弥勒佛是一回事，可是‘某经’（真佛宗的‘真佛经’）
: 里佛（另外重新开例外）说莲生活佛已成佛，那么莲生活佛就是佛”。
: 然后这样这样那样那样提出另外一套”说法帮忙圆。
: 真佛经牴触阿含经，某些网友能“事不关己”因此客观的说不要相信真佛经；
: 等到其他编撰舍利弗阿罗汉必然成佛的“佛经”牴触阿含经，
: 这时又“基于宗派至上的不管道理的立场”，
: 对于牴触的自我矛盾体系疑问，认为要“不算数”了？
: 佛法主张佛与阿罗汉般涅槃后不只此世五蕴、六根六识消灭，
: 而且因为断除无明而永不再生，因此才永远脱离轮回
: 不再有个你说它（基督宗教的）“灵魂”也好（而且搭配耶和华上帝的永生）、
: （婆罗门教的）“梵我”也好、甚至：
: （印顺法师说有着回归婆罗门教趋势的北传佛教的）
: “报身、法身”、“真我”也好、
: （道教的）“三魂七魄”、“道”也好
: 的其他宗教教义的某些“人死后仍实存”的元素。
: 例如同样说脱离轮回，道教认为修成至高等级、
: 如同耶和华一样永生的大罗金仙以后，
: 就脱离轮回而在某个“轮回‘外’”的状态，
: 跟北传认为修成佛以后的想法几乎类似：
: 届时（连道教体系内也同样适用的）“脱离轮回、不受后有”以后，
: （这些宗派的关键教义就是）仍然有个“实体”存在。
: 因此，不自觉地认为舍利弗般涅槃后仍有个实体
: （你要说他是真我也好、梵我也好）
: 努力继续修行六度波罗蜜，而最终成佛；
: 大概某些网友的思路逻辑是这样子的。
: 至于这种想法的跟佛法根本的共通道理牴触怎么办，
: 大概某些网友也自有坚定不移的“立场”，坚称“没有牴触、不算牴触”吧。
: 真佛宗、如来宗的牴触佛法根本教义，就是牴触，
: 真佛宗、如来宗提出的“其他配套‘辩解’”不可信，
: “所谓的例外”不能推翻原则。
: 自己崇信的伪经的牴触佛法根本教义，就不是牴触，
: 接受相关伪经的各宗派提出的“其他配套‘辩解’”就可采信。
: “所谓的例外”就能推翻原则。
: 依照某些网友们诚挚护持伪经，来让佛门正法被似法扯后腿的现象，
: 很有趣。
我不清楚您从哪得到的结论，说道教或耶教在最高等级时，仍然有个"实体"存在。
这边讲的"实体"，应该是指"实际有个本体"。
台湾所接触的道有分二种教，一是民俗信仰的道教，我一般都称它为神教
还有一种是老子思想的道，一般都称为道家
神教大部份都是主张神我思想，所以说有个实体不难理解
道家的思想，说有个"实体"，建议您去道版看看
道德经上讲到"道法自然"；佛经讲"法尔如是"；这都扯远了
最后说到修到阿罗汉在娑婆世界涅槃后有个实体能继续修六波罗密，而成佛
在北传佛教中，佛有色身，化身，应身，报身，法身等五身
佛陀在娑婆世界涅槃了，但在北传佛教讲到佛陀的报身还在千台华藏世界中央弘法
这就是北传的思想之一。
所以我说北传有北传的说法，南传有南传的说法的意思即是如此
二边某些教义差距太大，若没有一个系统的讲述是要如何讲个清楚?
我很不喜欢这样讲，但只能说，天眼开了自然知道为何北传佛教会如此说了。
什么是天眼，是能看清三界六道而不是只能看见阿飘...
天眼怎么开?禅定功夫深了自然就会显现