帕奥禅师 正念之道
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在这里，大家不要误解说只修行四念处中的单一种念
处就足以证悟涅槃。我要进一步解释这一点。在《相应部
》中有两部《不遍知经》（Aparijanana Sutta），佛陀在经
中说：“诸比丘，如果不能以三种遍知来了知一切名色法
或五蕴法，就无法解脱生死轮回。”三种遍知是：
1、 所知遍知（bata paribba）：即名色分别智与缘
2、 审察遍知（tirana paribba度遍知）：即思惟智与
摄受智。
生灭随观智。这两种观智观照名色法及它们之因
3、 断遍知（pahana paribba）：即从坏灭随观智起
因此，根据《不遍知经》，如果想要断除烦恼、解脱
生死轮回，你就必须以三种遍知来了知一切名色或五蕴及
它们的因，并且观照它们为无常、苦、无我。
再者，《阿毗达摩藏》的注释也解释说：只观照色或
只观照名都不足以证悟涅槃。因此禅修者必须有时观照色
，有时观照名。在观照名色法的时候，如果只观照内在或
只观照外在的名色法，这样也不足以证悟涅槃。必须有时
观照内在的名色法，有时观照外在的名色法。
佛陀在《大念处经》中教导身、受、心、法这四念处
。修行身念处的时候，你注重在观照色法，但是只观照色
法是不够的，还必须观照名法。同理，修行受念处的时候
，你注重在观照受，但是只观照受是不够的，必须也观照
色法及其他的名法。修行心念处的时候，你注重在观照心
，但是只观照心是不够的，必须也观照色法及其他的名法
。在法念处当中，佛陀教导观照五蕴等各种不同的方法。
所以大家不要误解说只观照四念处当中的一种就足以证悟
涅槃。
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帕奥禅师 如实知见 问答
1-3
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唯有能够透视内外的究竟名色法5（paramattha-
namarupa）时，才能解决灵魂的问题：无论内在或外在，
都找不到所谓的灵魂。因此你必须破除名色法的密集6，以
透视究竟名色法。
“Nanadhatuyo vinibbhujitva ghanavinibbhoge kate
anattalakkhanam yathavasarasato upatthati”──“当我们破
除密集之时，无我的领悟（anatta-sabba）就会生起。因为
有密集的概念，才生起灵魂的概念。”
要破除色法的密集，首先你必须辨识色聚7（微细的粒
子）。然后必须辨识每粒色聚里所存在至少八种的究竟色
。若不破除色法的密集，则灵魂的概念不会消失。
同样地，若不破除名法的密集，灵魂的概念也不会消
失。例如：当你的心胡思乱想时，你会认为那个胡思乱想
的心是你的灵魂。
尚未证得观智（vipassana-bana）、道智（magga-
bana）与果智（phala-bana）的人，或尚未破除名法密集
的人会认为心是他们的灵魂；然而，如果能破除名法的密
集，他们将见到心与心所的快速生灭。由于对无常的领悟
，无我的领悟将会生起。在《弥酰经Meghiya Sutta》中，
佛陀说：“Aniccasabbino Meghiya anattasabba
santhati”──“对于无常观智强而有力的人而言，无我的观
智也将清楚地显现。”
当你证得“离行作心”（visavkharagata-citta）时，认
为有灵魂存在的邪见就会完全被灭除。行法指的是名色法
及它们的因缘；离行（visavkhara）指的是没有行法8
（savkhara）的涅槃。涅槃没有行法，但是要透视涅槃（离
行）确实需要心识的作用。此心即是道心及果心，亦称为
离行作心。而根除邪见的作用是由须陀洹道心来执行。
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帕奥禅师 正念之道
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比达末罗长老为了让同修的比丘们知道自己的成就，
就发出清咳的声音，并且说了下列这首表达获得解脱之喜
的偈颂：
一切世间最胜见者佛陀如此地开示：
诸比丘，色不是你们的，舍弃它吧。
一切行法都是无常的，都是生灭法，
生起后立即坏灭，其寂灭是谓安乐。
在这个故事中谈到佛陀开示的话：“诸比丘，色不是
你们的，舍弃它吧。”这句话有什么含义呢？它的含义是
：我们必须舍弃对色、受、想、行、识这五蕴的执著。如
何才能舍弃对五蕴的执著呢？首先我们必须照见五蕴及其
因，然后必须观照它们的迅速生灭为无常、观照它们受到
生灭的逼迫为苦、观照它们没有恒常稳定的我为无我。若
能如此观照，就能舍弃执著。色不是你们的，它们一生起
之后就立刻坏灭。同样的道理，受也不是你们的，无论是
身体的受或心理的受。如果受是你们的，那么受就会一直
存在，而且你们将能控制自己的受。然而由于其因缘生灭
无常，因此受也是生灭无常的、苦的、无我的。若能如此
观照，就能舍弃对受的执著。但是若还未能如此修行观禅
，例如对于还在修行止禅的人，他就必须藉著专注于禅修
的目标来压抑身体的痛苦。
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帕奥禅师佛学问答整理
问47：据说佛陀对当时的信众所开示的大都是从施论、戒论、生天之论开始，然后观察信众的根基，给予开
示诸欲的过患，及苦集灭道之诸佛本真。请告诉我怎样布施才能获得好福报？怎样持戒才能不受地狱恶道烧
烤，享有大功德？升天之论是什么？诸欲的过患是什么？
答47：这种教法称为“次第说法”。佛陀只有在必要的时候才以这种系列来说法。对于戒与定都已达到清净
的比丘，佛陀直接教导观禅；最初的五比丘就是很好的例子：在他们都证得须陀洹果之后，佛陀为他们开示
《无我相经》，单纯只教导观禅，没有谈到戒与定。对于持戒已达到清净，但是定力还不够强的比丘，佛陀
就从禅定的修行方法开始教起，《小空经》就是一个例子。在《小空经》里，佛陀教导世间的八定及灭尽定
。对于持戒还未清净的人，佛陀就从戒开始谈起，例如《意愿经》。对于需要听闻布施论、持戒论、天论等
的人，尤其是对于在家居士，佛陀才开示“次第说法”。
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太多关于无我的开示 .....略
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另可参考无我相经