※ 引述《bansai (皮耶鲁)》之铭言：
: 我在网络上查“顽空”这二个字
: 似乎找不到佛经的出处
: 大都是写类似“引述佛学辞典、佛教、佛法...”等
: 但没有具体说明出处。
: 大家有何看法?
《中论》：
“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”
《入中论善显密意疏》：
了义诸论，唯应为夙植通达空性种子者说，不可为余人说，以彼闻空性诸论，转于空
性起邪执心，当获重大非义也。获重大非义者，或有因不善巧故，谤毁空性而堕恶趣。或
有误解空性深义，颠倒妄执诸法全无，或全非有。初生邪见，谤一切因果等法；次著不舍
，展转增长。如云：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”《显句论
》释此云：“要不堕于损减世俗边，不违害如影像之业果。要不堕于增益胜义边，知唯无
自性，乃能有业果。”若与此相违，说为堕常断二边。又说：“妄计诸行非有，是为邪见
。”故无与非有，言虽异而无之行相则无差别。《四百论》云：“一堕于恶趣；正见证寂
灭。”释云：“不善士夫闻无我法，由生谤毁及起邪执，应堕恶趣。”说彼二种俱堕恶趣
。“起邪执”者，谓执空性为非有义。由是若无简择最微细义之慧力，妄矜为有，于不适
自机之甚深义文，强作胜解，必当引生重大非义，故于此处应极慎之。
为堪闻者宣说空性，非空无果。颂曰：
“彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，
并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。”
彼闻空性见，非但不于空性起颠倒执，引生无义，且能随行所闻引生功德。谓彼法器
，闻空性见如获宝藏，为令空见于余生中不退失故，常能正受安住净戒。彼作是念：我若
犯戒，必以此而堕恶趣，致空见为之间断，故能受戒守护不犯。此言犯戒，不限先受，净
戒违品诸自性罪皆是犯戒也。又作是念：我纵能严持净戒生诸善趣，倘生贫家，缺乏饮食
、衣服、医药、资生之具，恒须追求，则听闻空见及修习空义皆将间断。遂于前说上下福
田尽力供施。复作是念：此空性见要以如上所说大悲摄持，方能引生佛果。故恒修大悲心
而为根本。复作是念：由瞋恚力能堕恶趣，能坏善根，能令颜色极不可爱，缘此令诸圣者
不生欢喜。故当修安忍。又见持戒等善根，若不数数回向一切种智，则非成佛之因，亦不
能恒感身及资财无量妙果。故持所有戒等善根，为度众生出生死故，回向菩提。又见二乘
等不能如诸菩萨宣说甚深缘起，故于诸菩萨所起极敬重心。
得空见诸大乘人，由生清净正见，于修广大行品起极敬重，此是最应称赞之处。《菩
提心释》云：“由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。”是故必须永离二
种非器或不信解而生毁谤，或似信解而以正理破除一切因果等法。即依无自性之空见，了
达一切能作所作诸法极为应理也。若非如是，自谓已得正见，而于持戒等一切业果建立，
见如兔角之花纹，谓彼等行是对未知了义者说，已知了义即不须彼。此乃妄执一切皆是分
别所作，一切分别皆是着实之相执故。便同支那堪布摧毁一切善根也。或有妄说：就乱识
前暂许取舍。若于分别仍分是否实执二类，则说破自性之正理能破一切境，便成诳语。若
不分二类，则见行二种分别，应互相违害，势同水火。其安立取舍处之乱识，与能安立者
，并所安立法，皆应无处安立。纵作此等臆说，适成前引诸论之敌者也。
《菩提道次第广论》：
“如有一类，说于空性，已获决定，然于业果无决定信，不慎重者，是乃颠倒了解空
性。解空性者，谓即见为缘起之义，是于业果发生定解为助伴故。”