本人有四点心得给原PO参考：
(一)二乘诸经系隐覆大乘密意而说。
《大般涅槃经》卷第四，佛云：“我之所有声闻弟子，亦复如是，如汝婴儿，不能消是
常住之法，是故我先说苦、无常。若我声闻诸弟子等，功德已备，堪任修习大乘经典
，我于是经，为说六味。”。
《大般涅槃经》卷第六，佛云：“不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑
怪，不知是藏出大智海，犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。”。
(二)世尊说如来是常、真实有我。
《大般涅槃经》卷第二，佛云：“汝等当知，先所修习无常、苦想，非是真实。”。
《大般涅槃经》卷第二，佛云：“是故如来于佛法中，唱是无我，为调众生故、为知时
故，说是无我。有因缘故，亦说有我。”。
《大般涅槃经》卷第四，佛云：“迦叶！汝今不应作如是言如来无常。何以故？如来是
常。”。
《大般涅槃经》卷第二，佛云：“是故说言，诸法无我，实非无我。何者是我？若法是
实、是真、是常、是主、是依、性不变易者，是名为我。如彼大医善解乳药，如来亦
尔，为众生故，说诸法中真实有我。汝等四众，应当如是修习是法。”。
(三)世尊说有如来密藏。
《大般涅槃经》卷第七，佛云：“善男子！我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性，即
是我义。如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”。
《大般涅槃经》卷第七，佛云：“我今亦尔，说如来藏，是故比丘不应生怖，如彼小儿
，闻母唤已渐还饮乳。比丘亦尔，应自分别，如来祕藏不得不有。”。
《大般涅槃经》卷第九，佛云：“是大乘典大涅槃经，无量无边不可思议功德之聚。
何以故？以说如来祕密藏故。是故善男子、善女人，若欲速知如来密藏，应当方便勤
修此经。”。
(四)佛性以肉眼得见。
《大般涅槃经》卷第八：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼
而能得见？’佛言：‘迦叶！善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺
契经，以信故知。’。
《大般涅槃经》卷第八，佛云：“无量菩萨，虽具足行诸波罗蜜，乃至十住，犹未能见
所有佛性；如来既说，即便少见。”。
若原PO愿意信受《大般涅槃经》，建议可试着以开放心态探究世尊所说如来祕藏为何?
感谢!
南无本师 释迦牟尼佛
南无大慈大悲 观世音菩萨
※ 引述《Uguar (fatboll)》之铭言：
: 佛性如果不是真常心的可能性，我想可能没人想过。当过去的圣贤发现佛性会与无常无我
: 的基础相矛盾时，不是去否定秉持无常无我的小乘，就是试图将佛性(如来藏)作更多
: 比较符合无常无我的解释，然后又要出现许多各种各样的如来藏名词....
: 有一本书【大般涅槃经续译之佛性论研究】胡腾友 著 ，作者着重于大般涅槃经后三十
: 卷对于佛性的阐释，得出了大般涅槃经续译并没有将佛性视为真常心的结论，甚至认为
: 要先见佛性，依照“种灭芽生”的譬喻，必须先证得寂灭才有见佛性的可能。
: 这个结论绝对是目前南北传佛教都无法接受的。南传佛教认为阿罗汉就是佛了，不会
: 接受“种灭芽生”这么说法。北传佛教本来就是不接受寂灭教义的，如果北传佛教
: 对于成佛的主要条件就是见佛性，更不可能接受见佛性的必要途径竟然是小乘的
: 寂灭。
: 这是一本冷门学术书籍，所得出的结论更是冷门，作者也没没无闻。但是这本书能列
: 入傅斯年图书馆的馆藏，应该是其有可看之处....
: 另外对于不二不一的看法，作者也得出了不二不等于一的结论，因为“一”通常就是
: 持有真常心看法的人会有的描述。
: 没有一个南传佛教弟子和法师，会认为阿罗汉离成佛前还有一个阶段。没有一个北传
: 弟子和法师，会认为要成佛必先修小乘.....但是如果佛性并不是真常心，并没有悖离
: “无常、无我、苦、空”，这一切就有可能了。