原文恕删
动物大概是各个文化传说中最常见的主角吧.
因为在进入高度农业化社会前, (野生)动物大概是人类既陌生又熟悉的同伴. 大家一起用
自己的方式在这个地球上生存著. 而人类与动物的关系并不是单纯的利用和被利用的食物
链.
在狩猎或放牧文化族群中, 被狩猎或放牧的动物并不只是”食物资源”, 牠们和人类之间
的关系是复杂而矛盾的. 对许多猎人而言, 想要狩猎一种猎物, 你首先要有能力变成那种
动物或是自然界中那种动物的天敌. 而所谓的”变成”, 在现在的观点, 应该是指能够彻
底的了解动物的生活习性并预测牠们的动向. 但是在许多传统文化中, 所谓的变化指的不
仅是思想的转变, 而是行为, 甚至型态上的转变. 这种对人兽皆与自然为一体, 仅用不同
的型态呈现的世界观完全不同于现在习惯将人兽清楚界定的看法. 所以如果要思考古代传
说中的”动物”, 应该要先厘清这两个世界观的差异. 在我们看来, 人变成动物或动物变
人是不可能的, 是神话传说. 但是在认为自然万物皆为一体的不同型态, 所谓动物只是”
自然存在”(being)的另一种型态而已.
以上是如果想从考古学或人类学观点去看古代跟动物有关的”神话”故事应该先思考的事
情.
接下来讲一个和上面宇宙观相呼应的故事.
很久很久以前, 一群部落里的女孩们一起出外采集野菓. 其中部落头目的女儿有一个爱讲
话女孩, 一路上一直又说又笑, 完全忘了应该要沿路大声唱歌来警告森林里的熊. 而熊因
为听到女孩不断的笑语, 怀疑女孩是在嘲笑自己, 于是就偷偷靠近观察. 当天色变暗, 女
孩们准备要回家的时候, 熊已经埋伏在附近观察着她们很久了.
这个爱说话的头目女儿一路说说笑笑, 于是被落在队伍的最后. 而她又不小心滑倒, 将采
好的野菓掉了一地. 这个时候她还是没有大声歌唱来吓阻熊或是通知同伴, 她反而开始自
顾自的抱怨了起来. 于是熊群围了上去质问她:｢你是不是在说我们的坏话!?｣
正当女孩吓得不知所措的时候, 突然有两个看起来像是兄弟的青年跑到她的前面.
其中一个说:｢跟我们走吧, 我们来帮你捡掉在地上的野菓.｣
于是女孩就不假思索的跟在两个青年后面, 她还注意到了他们两个都穿着熊皮大衣.
当女孩跟着青年来到一间位于悬崖边的大屋的时候, 天色已经全黑了. 里面的老老少少都
围坐在小火堆旁. 女孩注意到屋里的每个人都是穿着熊皮大衣. 正当她觉得奇怪的时候,
有一只小老鼠跑到女孩旁边告诉她其实她已经被带到了熊窝, 并且也将会变成一只熊.
于是女孩下意识的低头看了看自己的衣服, 发现上面的短毛越来越长, 也越来越像熊毛.
这时, 之前搭话的青年走了过来, 告诉女孩自己是头目的儿子, 如果女孩愿意嫁给她就可
以活下去, 不然恐怕难逃一死.
于是女孩嫁给了头目的儿子, 并开始负责在熊群外出的时候看照营火和整理家务. 她发现
每当熊群要出门, 牠们就会穿上熊皮大衣, 然后就变身成熊.
那年冬天, 女孩怀了熊青年的小孩, 于是熊青年带着女孩离开大屋到另一个洞穴待产跟冬
眠. 女孩在那里产下了一对半熊半人的双胞胎.
有一天, 女孩的兄弟带着族人为了找她而来到了附近. 女孩知道自己要想办法让族人知道
自己的位置, 于是她偷偷滚了个雪球, 让小雪球滚下山坡. 小雪球越滚越大, 族人便随着
雪球的轨迹找到了女孩的位置.
而正在冬眠而无力还击的熊青年知道自己难逃一死, 于是教女孩和牠的小孩在牠死后应该
要如何对牠的尸体进行驱邪仪式, 避免恶运降临在女孩的族人身上. 牠也自愿把自己的熊
皮献给女孩的父亲, 也就是部落头目,做为赔礼. 不久女孩的兄弟带着族人将熊青年杀死,
但放过了还是小熊模样的双胞胎. 将女孩和双胞胎小熊平安的带回了部落.
双胞胎小熊后来学会了把自己的熊皮脱掉, 并成为了优秀的猎人. 由于他们学过杀熊后的
驱邪仪式, 所以每当族人需要猎熊, 他们便会带着族人到熊窝据点狩猎并进行仪式, 确保
族人的好运.
后来女孩过世了, 成年的双胞胎兄弟在处理完母亲的后事后便披上他们的熊皮, 变成熊,
回到山里面和熊群一起生活. 而这个部落的猎运也一直长盛不衰.
这是加拿大西岸海达(Haida)族的民间传说. 这类人兽互换的故事很常见. 不过当我们把
”熊族”换成一个以猎熊为生的部族, 而不是真的熊的时候, 这个故事就只是一个很家常
的两族通婚的故事. 对于女主角的部族而言, 男主角的部族就是熊. 而野生的熊也就是男
主角部族的人, 这两者是相等的.
补充一下, 人兽关系大概是目前动物考古研究中最前沿的理论研究. 以客观科学分析为主
要研究方法的动物考古学向来是过程学派的模范生. 不过随着后过程学派的兴起, 动物考
古学界也不得不反思所谓客观跟推论要如何在研究中取舍. 我们认为客观的分析了兽骨,
但却不得不透过以假设为前提的理论来解释数据. 而过度忽略个体的过程学派,在解释特
殊发现时便更像是进入了死胡同.(例如同样是狗骨, 在厨余堆发现跟在墓葬发现该不该平
等对待?)
近年来, 许多动物考古研究都倾向突破传统上的过程学派思维, 重新把人兽关系仔细检视
,发现以前客观的研究方法太过死板简略, 在讨论过程和模式之外没有模糊地带. 而在处
理兽骨遗存时应该容许更多的想像空间, 但该如何在这样的基础上引进后过程学派的批判
性思考则是一个未解的难题.