整理了几个教材，于心与本性之间的关系，但能有更深入的启发。
1.《黄檗山断际禅师传心法要》：
一乘即是一心，一心生万法，万法归一心，故曰一乘。
心外无法，法外无心， 心即是法，法即是心，万法生灭，觉心不动。
犹一水起万重浪，万重浪是一水，浪有起伏，水性不动，既知水性不动，浪何尝动?
一乘缘起，即性起也。性起者，起而无起，无起而起，犹浪起伏宛然，水性不 动湛然，浪
即是水，水即是浪。故知浪为水，则起而无起。知水为浪，则无起而起。
既是一乘，故起止皆是自体。
一切法无非缘起。故一切法各各界别不同，所以 称法界。
缘起则无性，无性则无界，故法界无界，无界法界，分别而无分别，无分别而分别，此是自
体法界义。
大乘二乘缘起，即三乘缘起。
三乘缘起与一乘缘起不同，三乘缘起，缘来则聚，缘去则散。
一乘缘起不然，缘来不聚，缘去不散。
何以故？
一性常泯，万相俱寂故。
所以三乘缘起，聚则离于断过，散则离于常过。故曰但能离执常断诸过。
此宗一乘缘起不尔，一即一切，无过不离，无法不同。
犹一水即万重浪，一起 一切起，一伏一切伏，故无过不离，无法不同。
2.《六祖坛经》：
僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。
师问曰：汝从何来。欲求何事？
曰：学人近往洪州白峯山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望
和尚慈悲指示。
师曰：彼有何言句。汝试举看。
曰：智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问。如何是某甲本心
本性。
大通乃曰：汝见虚空否？
对曰：见。
彼曰：汝见虚空有相貌否？
对曰：虚空无形。有何相貌？
彼曰：汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青
黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。
3.华严经-金狮子章
https://youtu.be/v93jyh3TgIs?t=2621
4.妄尽还原观
https://youtu.be/v93jyh3TgIs?t=5690
透过六根法门观识去顺藤摸瓜，从：性<-心<-根<-识 这样逐步往回追。
一开始发现这些东西的时候，觉得住在这里面真的很好，世间的是非太麻烦，跟人说又真没
几个人听得懂，真想就干脆这样一辈子算了，完全不想出来，。
但是时间久了就开始想，既然以前这些根、识、六尘都是由本性起心而用，都是同一个体，
那凡夫之用不就即是佛之用？而且把自己永远绑在一个地方，要怎么三界神通自在？也太窝
囊了！
就好比过去我们演狗演久了，就以为自己是狗。但仔细一想，其实就是用人的技能来演狗而
已，不是吗？如果不是人本来就有的技能，你要怎么拿来演狗？
这里的人比喻的就是你本来的面目，狗比喻的是迷在三界六道时的角色。
《华严经》：心佛及众生，是三无差别，诸佛悉了知，一切从心转。
过去观修时就像因式分解，从：性<-心<-根<-识，逐步追回源头。
但是可不可以回到源头后，从：性->心->根->识，再起“相”“用”？
当然可以。
但是这时因为我们清楚知道一切由性起心而造，从来不离本性，而这个本性也不是因修或不
修而得，因为本不生灭。
从没离开自己的身心，就像一直都在同一条船上，一个站在船头看船尾(性->心->根->识)，
一个站在船尾看船头(性<-心<-根<-识 )。
高兴要在船上往回走或是往前走当然都可以，且自由自在。
知道了这个“体”之后，在“相”、“用”上自然就能自在，应当下时空所需、众生根基所
需而“现”。
利用人性演演戏来帮助他人成长，就是很简单的事情了。
虽然分别性、心、根、识，但其实不二，就是一而已，只是为了分别在相用上的差异。
搞明白这个“体”，就算你不拿经文来讲，生活中一花一草、任何事物都可以被拿出来举例
，并且以经解经就是很简单的事情了，就看你有没有兴趣再花时间去深入研究经典而已。
既然识本心，那就该学法了。
是时候用心去“如来藏”上下工夫，待气脉明点成就后再回来研究这些也还不迟，就像火与
光之间的关系一样，有火必然会有光。
自然会大明起来，照亮周围的人。
实修很重要，如不透过体道于身来真搞明白这个“体”，很容易会变成用大脑、识心去修，
变成用识心去理解。
从言行可以观察出，这类人讲出来的东西常常会有矛盾、不圆融之处，甚至常常曲解别人意
思、用小人之心度君子之腹。
因为自己升起障碍障了自己的目。
就像虽然都是修，并且都有一定的量，但是在质上会有差别。
好比用砂煮饭，煮再多、再久依然是砂，不会真成米饭。
一真一切真，一假一切假。
在质上不真，所以智慧才没开。
※ 引述《barnesmoon (可)》之铭言
: 大家好~
: 佛法谈的识，换言之就是“记忆”吧。“转识成智”应该是指将“记忆”化为智力施加作
: 用的对象，也就是将记忆“知识化”。这种知识化，不同于一般透过语言或符号(数字、
: 图案、符码、卦象等等)等等载体所教导、学习、改进、创新的知识内容，将之“编程”
: 于个体的心智，而是用智力的直观，(观智？)，将有相的记忆自程式中“解编”。这种
: “解编”就算是“净化”了吧？因为有相记忆已成无相知识，有相记忆的储存器是适应
: 因缘的方便，无相知识是无可言说的秘密(神秘)所保存的，吧？
: 观智，应该是没有主体的吧，就像理解数学算式或读佛经一样，都是主体不明的状态。
: 请大家批评指教~~