电影画面一开始，就仿佛立刻从都市的喧嚣脱离，进入一个不同的世界，秀丽的山涧
，仿佛是来自“阿凡达”的潘朵拉星球似的，然而那却是就在我们身边的台湾的好山
好水，这种想法让人心中震动，而就在我们可能也曾登山、踏青去过的同一片土地上
，在过去，是原住民们在此奔跑跳跃、狩猎、生死战斗、猎下敌对部落人头的地方，
而双方自然是要用赛德克语互相叫阵，以前只在原住民相关展览馆见过的模拟模型，
现在活生生的在眼前上演，让人眼界大开，大呼过瘾。
而这个仿佛穿越时空，又仿佛是来到另一个世界的感受，就这样贯串全片，是那么的
迷离，那么的奇幻，但是所上演的，却又是真实发生过的历史。
片头唯一值得挑剔的地方，恐怕就是那只山猪的电脑动画特效，动作有点“跳格”很
不自然，打坏了一些真实感，后来的动物动画都有相同的小毛病，这出自韩国特效
团队之手的山猪，水准其实跟许多日、韩片中的动物状况差不多，问题也差不多，这
或许就是目前亚洲特效团队动画能力的极限了，一分钱一分货，“赛”片单一集的
预算约只有“阿波卡猎逃”的四分之一，动画不如人也是没办法的事，如果要看到很
自然的动物动画，大概要等到哪天拍片预算可以跟好莱坞片一样的时候......
当年轻的莫那鲁道跃入水中，那水真的好清澈好漂亮，这片山林之美几个镜头就呈现
出来。当“阿凡达”播出后，老外有很多人得了“潘朵拉忧郁症”，因为他们太想去
潘朵拉星球了，却发现自己只能在地球，所以忧郁了起来，“赛”片看了之后，也
让人不禁让人向往原住民自由自在的山林生活......不过只是想想而已，以我的体能
，若回到过去当原住民，就算没有被山猪顶死，或是自己跌倒摔死，大概也会很快死
于恙虫病......
有朋友可能会问，有出草猎头耶，随时会被杀，怎么说会向往呢？
其实，古人对生命的看法和我们是不一样的，不仅原住民，就说战国时代的平原君，
曾经有个小妾只因为嘲笑路人，最后就得惨死(不然大家还怪平原君不尊重人)，而
西方也有过动不动拔剑决斗的年代，很多人都因决斗而死，后来到了火器时代，
拔剑决斗变成了拔枪，于是产生了决斗手枪，而到西部时代，牛仔拔枪决斗也就不足
为奇了。
我们看到西部片中英雄杀害反派，如克林伊斯威特在“杀无赦”中，片末他对害死他
的伙伴的警察们大开杀戒，我们觉得很英雄、很爽快，何尝说那是“野蛮”？那么
原住民到敌对部落出草，又有何不能接受？
其实，日本也一样，在幕末时期的土佐（就是?本龙马的故乡）上级武士遇到下级武士
，看不顺眼随便就可拔刀砍杀，是导致土佐下级武士起了倒幕之心的原因之一，而
政治暗杀先不论，平常武士只因互相看不顺眼，就拔刀决斗的状况也相当常见，经常
有人因此被砍死路边，甚至浪人也常没事在路边试刀随便乱砍人，这不过是幕末时代
的事而已，这个随时都有人在乱杀人的日本，离满清割让台湾给日本（1896）也不过
就是30年左右而已。
所以日本当时自认为“文明”了，其实他们从“野蛮”到“文明”，不过是30年的
时间。
之所以东西方都有这样一个人随便杀人的年代，其实是因为古代的医学不发达，人的
生命很脆弱，就算没被人杀死，也经常因为疾病、意外，各种原因而早逝，所以对
生命的看法反而比现代人豁达，或说人命不值钱，我们看待古人的所做所为，若要做
道德价值论断，要回到他们的时代去想，不可“以今非古”。
然而，正当深山的各部落一如千百年来的生活、交易、敌对，在他们所不知道的地方
，外界却已经起了重大的变化，甲午战争中满清海陆战均败，签订马关条约，割让
台湾，片中演出了李鸿章之子李经方，在日轮“横滨丸”上交割台湾，从此岛上所有
汉人与原住民的命运就被交到了日本手上。
“横滨丸”的交割，看似与全片无关，但我认为这段起了一个化龙点睛的效果，把
整部片的历史格局一瞬间就拉出来，也让人猛然警醒台湾终究受到世界局势影响，
就连深居于重山之中的原住民，也无法避免被卷入的命运。
至此交叉叙述，莫那所属的马赫坡社的生活尚未有任何改变，但平地的汉人已经先
受到冲击，在汉人抗日的段落中听到台语，很多观影的朋友忍不住笑了出来，大概
是从赛德克的世界突然间跑到平地的落差感吧。
而汉人抗日的失败也在一两个精微之处就把因果叙述了大半，实在不得不佩服导演
的巧思，没有战场纪律与秩序的汉人被轻易击溃，死伤惨重，虽然片中只以一两幕
带过，但已经说明抗日义军屡屡战败的原因，而汉人的失败也间接影响了原住民的
命运，日本统治台湾的前3年，曾因各地反抗军峰起，台北城还被围攻两次，搞得
焦头烂额，日本国内质疑占领台湾根本是赔本生意，不如卖给法国算了，可惜汉人
抗日实在不够力，最后日本还是没把台湾给卖掉。
直到后藤新平担任民政长官，对台湾人的习性做了深入的“科学调查”以后，针对
台湾人的特性改变策略，开始一边整顿腐败的日本官僚，一边改变政策（如建孔庙）
，一边招降反抗军（但诱降之后又屠杀），一边建立严密的警察政治，终于把反抗
给镇压了下来，而日本也可以逐渐腾出手来往深山推进。
在片中，汉人反抗战败后，战犯由汉人拉着游街，拉车人还一直用台语说“让一让”
，两旁的人乖乖的让开站在两边，日本军官看着一只猪沿着水沟一直走，这猪就好像
汉人一样，被困在沟中，只能照着统治者的意思往前走了。
当日本开始深入开发山林，“阿凡达”式的冲突也就此展开，镜头带着我们与赛德克人
一同战斗、投降，驰骋在山林间的猎人在“文明”的压迫下成了搬木头的工人，经常
被借故苛扣薪资，看过他们先祖战斗的老树被当成值钱的木材砍伐，善于编织的妇女
去帮佣被嫌什么都不会，对此，曾经心高气傲的头目只能藉酒浇仇。
而一个无知、愚蠢、自以为了不起(自己恶霸，还觉得别人都对不起他)，仗势欺人的
人渣竟然可以威胁全部落──有人说这部片中的日本人不够坏，我倒觉得片中的吉村
让人看了就很想捏死他，哪里不够坏了？──其实我想这点现代人也应该能深深体会
，像吉村一样一无是处只懂仗势欺人的恶管理阶层，不正掌握著许多可怜上班族的
命运吗？
莫那鲁道曾在1911年前往日本参观，而他在1920年及1925年有两次计画反抗，但都
失败了，被日人列为“不良蕃”，这两次起事片中没有述说，但是他在日本的见闻
片中则透过莫那之口转述给观众，于是我们可以体会他的两难，而在起事前，他的
幻觉见到父亲，一同唱歌，部落中女人们歌唱“男人为什么要欺负女人”，以及前往
山巅，吟唱战歌而舞蹈，这些歌曲带出了凄凉，也让人好像跟着莫那鲁道，一起融入
了那要出草前的心境，又好像是回到历史的过去跟在他身后，看着他唱歌，看着他
出发，静静的观察著一切却无法做任何改变，这种感觉是很特别的。
到底大出草的真的原因是什么？这个答案透过莫那鲁道与荷戈社头目的争执说了出来
，为了让战士能上彩虹桥的信仰？荷戈社头目否定信仰不比族群的命脉宝贵，但当
莫那说出“骄傲”时，两个人的眼神交会，仿佛无声的对谈，然后他被说服了，这是
我认为全剧最感人的一刻，当一个猎人没有猎场，勇士失去尊严，行尸走肉般的活着
又有何意义？当荷戈社的头目了解莫那的主张，他也不得不赞同了，“赛德克巴莱
可以输去身体，但是一定要赢得灵魂”，这主张并没有那么难理解，“青蜂侠”中，
塞斯罗根也说过“最可怕的不是死，而是根本没有真正活过”。
而西方的“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”更奇妙的和
“真正的赛德克”有着同样的主张，这点，或许有些受到“好死不如赖活着”、
“蝼蚁尚且偷生”文化洗礼的汉人无法理解，但“活着是为了什么”这个问题，
赛德克人显然答得比我们还好。
魏德圣导演接受小野专访时，则为了这点做了最好的注脚：“只有用自己的样子去
活着，才是一个‘真正的人’！譬如说依照着传统的思维去思考，在传统的猎场做
该有的行为，那才是一个真正的赛德克人。搬木头、帮日本人盖房子都不是他们的
工作，更不是他们原来的样子。我们现在的人也是这样，什么样的我该做什么样的
事情？我去做我不该做的事情，我就不是一个‘真正的人’。”
为了自由，为了尊严，为了做真正的人。
谁说这是冷门的题材，这是普世的价值不是吗？
在历史片中最著名的梅尔吉伯逊“英雄本色”，以现在来看画面平庸，而里头的历史
更是错误百出还不足以形容，因为大概只有人物名字是一样的，其他没有任何是对的
，历史上的威廉华勒斯身为贵族阶级，并非一无所有；跟英格兰开战也不是为了情人
被杀，而是英格兰与苏格兰之间长久的矛盾；而当年的苏格兰人也没有像片中那样
涂脸，服装也是错的，最彻底错误的一点是会战是发生在桥上，名叫“史特灵桥会战”
，在片中桥咧？竟然变成一片大平原......
但梅尔吉伯逊于片中高喊“For Freeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeedom...”(为了自由)
这一幕感动了无数人，深入全球人心，一直到现在都还一直被引用，也让“英雄本色”
成为极为成功的商业电影。
不过，一般商业电影中，我们总能看到主角在最后关头克服一切困难、反败为胜，
“英雄本色”如此，“阿凡达”也如此。
偶尔，我们会看到结果完全悲惨，根本没有扭转命运的片子，如克林伊斯威特导演的
“登峰造击”，希拉蕊史旺饰演的女主角原本就要成功，却坠入悲惨的深渊且真的
就这样不能翻身，那写实的沉重与黑暗带来的震撼，使得这部片拿下了奥斯卡奖。
“登峰造击”中女主角是试着想争取改变人生的机会，挑战命运需要勇气，可是，
如果是一开始就知道必败，一点机会也没有呢？那需要的又是完全不同层次的勇气。
或许可以提起“力挽狂澜”，虽然片中米基洛克饰演的主角并没有被任何势力特别
逼迫，但他仍然是被“文明”所困，他的生活的一切都在崩解，他是擂台上的战士，
尽管那一切是表演，是套招，但是那是他所该在的地方，当他因心脏病只能到超商
当店员，虽然可以糊口，那种僵尸般的生活让人无法忍受，最后，他选择在擂台上
尽力一搏，即使他心脏病发死了，至少他真实的活过那一刻。“力挽狂澜”的背景
是现代，或许比较容易让人理解这样的心情。
活在一个连最起码的尊严都无法得到的世上，受到环境的逼迫，只为了能真正的活着
，却得付出牺牲生命的代价，是无限沉重的悲哀，而面对这样的困境，做出必败、
必死的决定，则是真正的勇气。
我在“猩球崛起”的影评中提过“万夫莫敌”斯巴达克斯的事蹟，而此时我又联想到
罗马帝国的末日，当东罗马帝国只剩下君士坦丁堡，穆罕默德二世向末代皇帝君士坦丁
十一世提议，如果他放弃君士坦丁堡，就可以活命并得到领地。君士坦丁十一世明知
必然战败，仍然断然否决，他舍命守护的，也是罗马的骄傲，之后，土耳其军队攻破
城墙，君士坦丁十一世浴血奋战，守军一一阵亡，当他战到最后一刻，大喊还有没有
基督徒可以取下他的首级，以免皇帝死在异教徒手中时，环顾周遭，他的部下已经
全数壮烈牺牲了，于是他只能长叹一口气，然后把代表皇帝的紫袍脱掉──
这样一来就没人认得他是皇帝──再转身投入战斗中，最后战死于尸山血海之中，
没有人知道他是其中哪个。
君士坦丁十一世战死了，罗马帝国也灭亡了，但他的最后一役，被写成壮烈的史诗，
歌颂他在人生最后的时刻无比伟大的英勇，代表着罗马的骄傲一直持续到帝国的
最后一刻。
莫那鲁道也是明知必败仍要守住骄傲，他战败身亡，族人差点灭亡，赛德克的文化
随之而去，莫那鲁道在雾社杀害妇孺，先前也曾杀害其他部落的族人，就历史事迹
来论，就敌对部落与族人来论，他不能说是英雄，但是面对自己，拥有真正的勇气，
这点，我认为他的确是真正的英雄，就与君士坦丁十一世一样值得敬佩。
而赛德克精神，在数十年后感动了魏导演，促使他拍出这部电影，为赛德克族的一切
做出记录，让即将失传的赛德克语以及赛德克文化及历史有机会保存，这岂不是
莫那鲁道的一大胜利吗？
物质的优势可以打赢战争，但魏德圣导演让我们见识到精神亦可以获得真正的胜利，
我们没有祖灵，也没有彩虹桥彼端肥美的猎场，那属于赛德克‧巴莱，但我们仍然
可以做个真正的人，我们所要守护的猎场，就在我们的心中。