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是什么样的生命困境，才会让人需要以“流浪”的方式进行一场自我放逐？在陈芯宜
导演的新作《流浪神狗人》当中，成功地描绘出一幅信仰崩坏时的虚无图像，让神、人与
狗之间产生了意象上的重叠与呼应，才能在看似杂乱无章的多线故事之中，提供观众一条
进入电影的线索。
我在这里所谓的“信仰崩坏”并不是简单的“不相信任何信仰”，如果单单仅是对信
仰的反抗，整个思考就过于单向而浅薄。《流浪神狗人》之中对于信仰的态度是暧昧的，
片中的角色们基于对生命的无力，往往必须寻求信仰上的慰藉，然而信仰对于他们脱出困
境之事却没有直接正面的帮助，而且教条式的规范与仪式还常常使他们走向更进退维谷的
情况中。当意念跟随剧情的进行，夹杂在信与不信之间游移不定的同时，那种漂移失序的
不定感，正提供了这部电影牵引情感的动能。
在电影之中，宗教无疑的是各组人马信仰的核心，所以我们看到佛像的手部特写、看
到阳光下晃荡的十字架、看到不断叩跪礼佛的场面，还看到了有类神像博物馆似的奇观。
各种宗教符码泛滥在镜头之间，不免教人想到青青(苏慧伦饰)第一次完成手模工作后，大
量商品广告的蒙太奇──当任何事物在商业思维中都能被定价、大量生产、大量消费与随
手抛弃，于是宗教似乎也贬值成为另一种廉价商品。这样的说法似乎亵渎神明，但是想想
在连串广告看板拼贴之后，镜头赫然以“天国近了”这样的传教标语作结，这样的推论与
电影应该并无太大的悖离。
若要从宗教做为观察点来切入，那么黄牛角(高捷饰)这条线无疑是最好的探索指南，
他的工作就展现了宗教最风光以及最落魄的两个层面。他的神明车在庙会上扮演接受信众
膜拜的角色，甚至阴错阳差地捞过界，解救了必勇(不浪‧尤干饰)和青青两个基督徒；但
是同样的车，却也运载了被抛弃的神像，还不听使唤地将牛角困在山路上，让他存钱的计
划又要向后延。
牛角对于神明的这种两面性格十分洞悉，所以他可以很冷静的在向神像叨念完自己的
愿望之后，反过来消遣神像被遗弃的事实；也可以在抽签机做下手脚，张张都给人吉签，
反正人所要的往往只是一种激励，准不准还在其次。不过另一方面，牛角却又把所有的希
望寄托在这些神明上，在遇上仙仔(张洋洋饰)之前，有任何请求还是全部都会向神明报告
得一清二楚；甚至在捡拾被遗弃的神像时，剧情刻意不交代牛角得知神明所在的方法，然
后透过他的对白，不断丢出牛角是接到神谕才获悉地点的假象。相较于青青与必勇对信仰
出现尖锐的质疑与冲突，生活在夹缝深处的黄牛角却呈现一种矛盾的和谐；也因为这种和
谐，让黄牛角在全片众多的角色中，成为唯一能够轻易超脱苦闷情境的人。
然而，这种超脱其实也相对地反讽出信仰的廉价。黄牛角对于神像永无止尽的喋喋不
休，是将“祂”当成了“他”，神明的地位不再是高高在上、赐福降祸的主宰，而是普通
的人类、普通的朋友，就算成为他人倾诉心愿的对象，也仅仅是如同朋友一样的地位。人
神之间的分际不再明确的时候，我们不禁也要怀疑起片名将神、狗、人三者并列，是否也
意味着狗与人／神的分际其实也不存在，就像结局那一幕，百万冠军名犬与普通流浪狗混
迹在一起的时候，其实彼此也没有太大的分别一样。这可以算是资本主义社会造就出来另
类的新〈齐物论〉，不过带来的不是庄子的逍遥自适，而是缺乏出路的苦闷。除非模拟黄
牛角“赔钱当成买水蜜桃”这种阿Ｑ式的自欺欺人，不然难免会出现必勇心理上“做什么
都没有用”的怨怼。
到了最后，我们才发现无论怎么样去寻找形而上的信仰依归，到头来还是跟着本能在
生活。牛角留着阿仙在身边，并与他产生相依为命似的情感，实际上阿仙永无止境、填不
饱的肚腹，就是人类生存本能的最好象征。整天在众多神佛之中打滚的牛角都向生存的基
本欲望妥协，对于其他人物展现出来种种为工作忙碌、为金钱出卖肉体的现象，电影也就
失去了严厉批判的正当性。于是整部《流浪神狗人》在针对台湾的社会现象进行讽刺时，
少了恨铁不成钢的尖酸刻薄，多得是同流合污的无奈苦笑。
幸好，我们倒也不必认为所有的信仰价值都有如泥菩萨过江一样自身难保。毕竟在醉
酒或是精神恍惚的情况下，人们还是可以透过蒙昧不清的偶像膜拜，误打误撞地找到继续
生存下去的价值。这恐怕是陈芯宜导演对剧中角色、电影观众以及创作者自身来说，所赋
予的最大同情吧！