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如何去证明生命的存在？你可以从医学仪器探测心跳来论断，也可以拾笛卡尔的牙慧
说“我思故我在”。唯物唯心的方法有很多，不管怎么样，当这个问题被提出来，而成为
一个“问题”的时候，仿佛就高尚了许多，充满哲学的意味。但是当这个问题不成一个问
题的时候，往往呈现出来不是精粹的沉思，而是黑暗的荒谬。《帮帮我爱神》在性爱的场
面、职业的描写，以及诸多小剧情细节上都不追求真实，但是对于生命存在的荒谬倒是刻
划得入木三分，淋漓尽致。
生意失败的李康生每天打“生命线”去报到，打到一天没去电还会被接线的辅导员发
现。生命线存在的意义是扶助生命的，是要替有意自杀但还缺乏勇气与决心的人找回存活
下去的价值，不过在电影里面，这层意义被完全颠覆了。实际上辅导的技术对于他的生命
困境几乎没有任何效用，他的想死想活与辅导的成果一点关系都没有。然而李康生还是拼
命的打，天天打，目的当然不是真的在积极寻求出路，而是在找爱的慰藉。
电影的名字叫做《帮帮我爱神》，但是实际上电影内提出来的问题是面包的范畴，硬
是要找爱神来帮忙，恐怕爱神也无能为力。但是故事还是继续呈现这种荒谬，并且来了一
段非常有意思的戏码：在李康生的幻想里，把火辣香艳的槟榔西施肉体套上了给他精神抚
慰的生命线声音，让生命线的接线室瞬间好像变成0204色情专线，在规矩而狭隘的办公隔
间里，上演煽情的情欲之舞。
性与生命在《帮帮我爱神》里的连结十分紧密，另一个关键的媒介是大麻。李康生溜
进被法院查封的房子，并在里面种植起大麻，电影开始没多久就给了他一个长镜头，好长
一段时间没有动白、没有别的动作、没有特别的演出，就看到一颗头颅伸入大麻柜里，然
后听到大力的呼吸声。由于这只是电影的开头没多久，在各个支线还没有交会的时候就看
到这一幕，若说不对这样的表演方式感到不耐，似乎有些故作清高。但是随着剧情推进，
蓦然回首才知道为什么有这一个镜头的存在。观众进电影院总是期待演员给我们什么样特
别的演出，而李康生在这里是演出了，但他演出的就是“呼吸”，就是生命存在的象征，
是再普通也不过的动作。既然日常生活的呼吸大部分的时间都要面临你我的忽视，那么这
样的表演也难怪会激起少许的做作感。
但是这做作的同时其实也展现了人的可悲，剧中的李康生如果不是沦落到需要吸大麻
来麻醉自己的时刻，恐怕不会这么认真的“呼吸”；那么吸食大麻到底是意志的消沉与堕
落，还是生命的自觉与苏醒，一下子变得让人难以断言了。同样的，每一个槟榔西施与李
康生之间都经由大麻的催情，发生了迷幻又动作夸张的性爱。肉欲离开物欲而得到肆无忌
惮的解放，在那个回归本性的当下，大麻是让人迷幻还是让人清醒，判别起来恐怕与我们
熟悉的说法完全不同。
换个角度来看，廖慧珍这个角色就处在尴尬与反讽之中了。身为生命线的专业心理辅
导员，理应是心灵的领航者、开导者，但她对自己现实生活的困境却无能为力。对于丈夫
无止尽的喂食，她完全找不出逃离的出口，于是一步一步被诱导到缺乏爱的困境里，甚至
意图将爱的需求转向李康生的时候，因为吃得太多大好而丧失机会。吃本是人得以生存下
去的基本需求之一，但是在《帮帮我爱神》里，竟被打到如此负面的地位去了！聂云在电
影节目里，示范了口腹之欲如何残忍的大啖上半身仍有生命迹象的“阴阳活鱼”、如何扼
杀了已经略有雏形的驼鸟胚胎。虽然“食、色”被并称为“性”的历史源远流长，李康生
在这部电影里仍然做了如此截然不同的处理。
这个时候我们不得不问个清楚，为什么是爱神能救赎食神？为什么生命的最后不是渴
求吃，而是渴求爱？这可以牵涉的哲学辩证非常复杂，但是导演也很够意思的明确提示了
我们他自己心里的答案。剧中两度很明确的让李康生唸了《圣经》的经文，那是出自〈约
翰福音〉第十二章24节：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许
多子粒来。”这两段引用应该不是意图把基督教的思惟代入影片当中，否则吸大麻得生命
的意象恐怕难以解释。事实上，这句话其中暗示了生物繁衍的冲动，这种冲动与性多少是
紧密相关的。
电影里的李康生最后到底落在地上了没，镜头里没有给予一个明确的答案。不过把血
脉的延续看得比自身生命的留存还要重要，似乎也隐隐的与台湾社会普遍把家族置于个人
之上的概念相呼应。尽管电影中的男男女女放肆性爱、坦然吸毒，但其实种种离经叛道行
为的背后，其实是最稳定的伦理观念在主导，这不可不谓《帮帮我爱神》成功书写出来的
一种吊诡吧！