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不知道为什么，我一直在电影院里想起郁达夫的成名小说《沉沦》，小说中的日本留
学生因为窥视了房东女儿的裸体，从此“沉沦”在无法追求的自卑身份与无可停歇的自慰
快感里，直到投海之前仍然无法自视对于性的欲求，反而荒谬的想着“祖国呀祖国！我的
死是你害我的！你快富起来！强起来罢！”而今，如果还有哪个创作者写出这样强烈的国
族主义呼告，最多就是沦为笑柄的等级，但是看到《帮帮我爱神》里的李康生，就会惊觉
男人当性幻想难以满足的时候，攻讦外在条件的反应仍然没有太大的改变，几乎像是本能
一样的容易发作。
把不同时代、不同社会气氛、不同创作媒介的两个作品牵扯在一起看似十分勉强，但
仔细看看《帮帮我爱神》里的故事，与《沉沦》竟有令人讶异的雷同。电影里的李康生幻
想着生命线上的梦中情人、纵情于与槟榔西施的肉体，然后怪罪自卑于资本主义下的经济
阶级歧视，最后甚至也选择了走上绝路来表现反抗。这与《沉沦》中幻想房东女儿、在欲
火的挑逗之下跑去“卖酒食的的人家”，然后自卑于中国的贫弱，最后投海的无名主角，
岂不是如出一辙的性格？
当然时代的改变也让人物面临的处境有那么些不同，这让《帮帮我爱神》除了悲剧之
外还多了一些荒谬。比如说性幻想的对象，因为通讯科技的进步，反而阴错阳差的造就梦
与现实的断裂，苦心跟踪了大半天，结果只能从安全门狼狈逃命；又比如说自我毁灭的悲
剧成就，却因为瓦斯在拮据的生活里得不到充足的补充，最后搬演的居然是场求死不得的
闹剧。于是，主角变成了引人发噱的丑角，而不是引人悲悯的小人物。对于这个角色的生
命而言，这可能是最可悲的一件事。至于这是否正是导演李康生想要表现的意境，那可能
又是另一回事了。
来到社会地位的另一极，槟榔摊前一辆又一辆的名车与车上的男人，对于李康生的处
境来说又是另外一种反讽。这些男人个个都玩弄同样的招式，反正想尽办法用物欲把槟榔
西施骗入车中，藉著财力来获取性游戏的欢愉。借由一幕李康生亲眼目睹尹馨坐入他人名
车前座的画面，不平与吃味的情绪全部宣泄在其中。尽管因为其中一位车主的心怀不轨，
让处在社会边缘的李康生靠着大麻，暂且获得短暂的肉体占有，不过性爱的图腾硬要被投
影上名牌的纹路和股市行情，其中对于当代社会性爱本质的观察，已经表露无疑。
于是，聂云的角色在片中更具有存在的意义。身为光鲜亮丽的美食节目主持人，他是
李康生更残酷的对照组。在社会地位无虞的情况下，他对于自身性欲的实践就得以积极的
从事，甚至为了达成目的而近乎冷血。对于妻子的需索，他可以无动于衷的逃避，甚至试
图以物质的食欲用力塞饱妻子，然后与同性友人关到小房间里大玩变装游戏。他清楚自己
在做什么，并轻易的游走在多重角色之间，与李康生对着生命线辅导老师说著“你又不给
我爱”的混淆与恍惚，两者间的距离显然有控诉的味道在其中。
然而，聂云这条线的安排也让人看见李康生之不足，原因就是夹在李、聂两个男人中
间的角色：廖慧珍。她与这两个男人因缘际会而有了情与欲的牵连，但是在电影里这层关
系却显得特别尴尬，因为男人无论成功与失败，都是背弃她的角色。性需索与肥胖都是男
人眼中女人的罪业，让男人对她避之唯恐不及。欲求不满造成的虚无，对照她在生命线里
总是试图带给他人充实的身分，其实这个角色自身的矛盾与冲突是极好发挥的。但是在镜
下只存著深闺怨妇的典型形象，尽管水、鳗鱼和自慰，把象征的意义填了个饱足，却看不
出导演身分的李康生，为这个角色的生命如何应对这样的冲突，找出力道足够的叙述。
实际上，就我的阅读而言，整部《帮帮我爱神》虽然以性为主轴，但是对于女性的擘
画都是扁平的。廖慧珍角色生命的不足已如前所述，女F4和尹馨出演演槟榔西施们也未曾
拥有深入的、具体的，对于身分、生命、性的思索。
这样的不足当然不能说是一种弊病，毕竟电影本来也没有必要反映所有角度的思考。
那么，转回以男性角色(甚至单指李康生这样的男性角色)的视角而言，虽然对于性的描写
可以比起八十年前的郁达夫更加大胆、露骨了，但是探讨的问题似乎仍然停留在原点。男
人在性欲得不到满足的时候，其思考总是爱摸不着边际的东拉西扯，扯国族扯阶级等等，
迷乱在其中，仿佛男性的身体──性欲的原始来源──完全没有吸引对象的价值。这种恐
慌的由来，到底是人类天生的本性如此，还是文化建构下的扭曲？这个问题恐怕需要更深
入的探索与反思了。