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夜仙曲：妓权抗争史　　文／蓝祖蔚
世人对劳工的定义无非就是靠着劳力活动生产了一定的产品，因而获得报酬，可以让劳工
维持生计，妓女也是劳工的一支，那么妓女生产的事物是什么？
在“妓女联合国纪录片影展”的参展作品中的《夜仙曲（Tales Of The Night Fairies）
》就透过一位妓女大姐的嘴直接回答这个问题：“妓女制造什么？妓女制造的是心灵上的
欢乐！”
看这一类的娼妓纪录片其实就是一再地聆听。因为电影中所有的受访者，所有肯于抛头露
面来面对摄影机的人，各自都有说不完的故事，从悲伤痛苦到觉醒，她们走过的来时路就
是电影的重点。她们的答案未必合乎你我的预期，却可以直接反应出他们阅历人生之后的
心血点滴。
《夜仙曲》的内容主要在呈现印度加尔各答市的妓女生活情貌，那里的妓女从1992年起就
成立了一个名叫“DMSC（Durbar Mahila Samanwaya Committee）”的妓权组织，十五年
来，会员已达六万五千人，主张“性工作是正当职业”，对抗妓女污名化的世俗成见，争
取性工作者的社会认同与地位，同时也在“妓权”、“反人口贩运”、“推动防治爱滋和
性病”等议题上采取积极作为，以保障和改善自己的生活，堪称是最会争取自身权益的女
权团体之一。
电影中采访了多位在加尔各答从事性工作的“DMSC”成员，由她们面对镜头诉说自己的际
遇与努力。资深的老大姐就津津乐道自己如何说服不愿带保险套的男客，妓女常会遇到坚
不戴套的粗鲁男客，如果一本正经要男客戴套，男人常常会恼羞成怒，坚持自己干净不会
传病，双方一言不合，就会起勃谿，于是她就温柔地告诉男客：“我已经习惯和戴套的男
人做爱，不戴套，我就不会兴奋，你一定不想要如此吧。”老大姐说男人都爱面子，都想
要与女性分享性的喜悦，所以只要改换个沟通方式，其实双方都可以避开性交易时的疾病
风险的。
另一位受访者则忆述起九岁时就被警方送进拘留所，理论上，警方应该保护弱小的性工作
者，但是那天晚上她就被苦闷的警察给侵害了，最安全的场所反而成为最可怕的梦魇之地
，巨大的创痛阴影深深烙印在她心房，于是她一直在等待机会要来对抗警察，有一回也是
警察到妓女户闹事，强行带走妓女，于是她们就团结起来，集体包围警察局，鼓噪要公开
警察的不法行径，逼使首长不得不出面签署协议，允诺不再干扰，创下了妓女以抗争方式
争得自己权益的先例，DMSC就是在这样的情况下逐步争取到妓女认同，成为最有组织与行
动力的团体。
多数妓女都曾面临过亲情的困扰，有位妓女一直以夫婿有钱为由，定期寄回金钱贴补家用
，直到父亲到她住家探视，才发现那一切其实都是皮肉血汗钱，父亲泣泪，反而是女儿反
过来安慰父亲，强调她并不觉得委屈，才稍释父亲心头罪愆；另一位妓女则是少年时不屑
母亲为妓，爱上的男人也强调不会以为她母亲为耻，毕竟他爱的是她，要共同生活的也是
她，并不是她母亲，然而男人只会空口承诺，婚后一有工作压力，本性就显露出来，不时
以娼妓之女羞辱她，气得她只好离婚。后来她也做了妓女，很能体会母亲靠“做爱”劳动
营生的艰困心境，但也理直气壮地注记自己的性工作者身份，希望自己的女儿不要在不名
誉的印记下背负太多的传统误解。
DMSC的成员非常强调“性工作是正当职业”，所以她们也会主张妓女从业人的资格审查，
未成年的雏妓是一定不许入行的；她们很重视自己的安全卫生；她们也会参加社会运动，
公开与其他反色情、反卖淫的妇权团体辩论人性欲望、道德与劳动人权，更要驳斥卖淫就
会下地狱的邪污罪名；她们也会批判政府采取的辅导转业措施其实是见树不见林的，因为
年老残障的性工作者即使转做其他职业，也未必会有机关行号愿意收容…在这样的辩証下
，她们的天赋人权与自主意识逐步觉醒，体态与信心就不同于悲情妓女所呈现的卑贱。
做为一部纪录片，《夜仙曲》最不一样的做法就是让电影的音乐背景和内容也很有“宝莱
坞”歌舞电影的风情，性工作者就如同其他的蓝领劳工一样自在跳舞，自在唱歌，所有的
劳动都是辛苦的，只是她们的苦中作乐，另外带着尊严，而不是被传统成见压逼到阴暗墙
角边，自怨自怜低头过一生。性工作的议题是沈重的，《夜仙曲》采取的报导形式或许过
于乐观，却也反应着不同于台湾社会民情的印度妓权意识，多少能带给台湾观众碰撞省思
。
春光叠影