※ 引述《saltlake (SaltLake)》之铭言：
: ※ 引述《kuopohung ((风之过客)在场的缺席)》之铭言：
: : 怎么不敢
: : 随便找都一堆期刊论文
: : 而且还是清末民初自由派的文章
: ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: : 科学在希腊叫做知识
: : 在德国叫做有系统的学问
: : 在英语专指自然科学，和科学互斥的是人文
: : 从波普尔的角度来看就是具不具备可否证性，不具备就不是科学
: : 中国也没这些东西，不只没科学更连狭义的人文也不具备
: : 欧洲科学的哲学基础?
: : 演译法，归纳法，以及形上学的后设等等......
: : 甚至还有各门学科内部的特殊科学哲学，好比物理哲学或学哲学一类的
: : 中国开展不出科学? 下面这篇论文可以看一看
: : https://pse.is/62g5p4
: : 1.中国没有主客二分概念所以无法发展出科学
: : 2.牟宗三理解的科学也只是康德理解的科学，而不是现代的科学
: : 这篇收录在台大哲学评论
: : ....
: 所以?
: 上面整理那些，只是表示，欧洲从哲学发展到科学的过程中，产生了上面
: 这个那个方法(演译法，归纳法等等)，但是并没有能够证明，中国的哲学
: 系统不可能产出上面那些方法。
: 一个具体的例子是，上面列举的一篇学术论文表示，中国哲学系统没有
: 主客二分的概念所以无法发展出科学。
: 很好，上面那篇论文或者有哪篇论文证实了，中国哲学系统必然无法发
: 展出主客二分概念。
: 数学理论有两个基本重要的性质: 存在性和唯一性。
: 上面解释一堆，顶多表明了欧洲哲学系统一路发展出和科学有关和有益
: 的理论，粗略地说，列出了从哲学发展出科学的“一种解”。然而，并未
: 证明除此以外别无他解。
牟宗三“科学开出论”的形上学困难－以儒家思想为本的
中国文化可以开出现代科学吗？
所谓“主客平行架构”是指存在一个主体与主体的内在世界，也存在一个外于主体的客体
世界。不管主体是否是一个独立的心灵实体（心物二元论）或者只是物质世界的一环（唯
物论），都无碍于主体和客体的平行关系（而非从属关系）。
主体有两个功能：道德功能和认识功能，道德功能规范主体与其它主体的关系，认识功能
认识客体世界，因此道德与知识也是平行的。
产生科学的形上学条件“事实领域的存有论许诺”相容于上一节提到的“主客平行架构”
，亦即默认存在一个客体世界，而主体必须对这客体世界有先验的存有范畴设定，而且这
个客体世界是可知可及的（即有独立于经验现象的知识意义），无法被化约到经验现象界
上。我们可以说，主客平行架构乃是现代科学产生的哲学条件。
中国传统文化没有能力开出现代科学，因为它缺乏现代西方科学所必要的事实领域的存有
论，也不相容于产生现代西方科学背后的“主客平行架构”。