※ 引述《MrTaxes (谢谢提醒)》之铭言：
: 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而
: 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之
: ，朋友信之，少者怀之。”
: 颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘
: 衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子
: 路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信
: 任我。”
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: 以上是常见的古文翻译，也是以前国文课文的说法。
: 但对于"伐善"、"施劳"，我一直觉得这种的解释怪怪的，也不符合颜渊的情况。
: 就孔子所称“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”
: 而孔子的弟子有不少为诸侯做事，而颜渊却是安贫乐道没有职务，
: 因为没有从事世俗的职务，所以本来就没有可以夸耀或宣扬的问题。
因为是各言尔“志”，所以不需要现在有实际职务。
再说张扬功劳之类的事，也不见得要为诸侯做事才能做。
: 再看所谓"伐善施劳"的字面意义。
: “伐”，砍伐、攻击、破坏的意思。
伐的意思，如：
老子“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”
周易系辞 子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也”
史记屈原贾生列传“每一令出，平伐其功曰：以为非我莫能为也”
包括论语“孟之反不伐，奔而殿。”
以上皆是“夸耀”的意思。
: “施”，给予、加诸、赋予的意思。
: 所以"无伐善无施劳"，我会这样解释：不毁坏善良，不劳苦他人。
: 这样才和颜渊安贫乐道的形象一致，也比较符合这一整段的主旨。
: 子路和孔子讲的都是自己与他人的关系，颜渊却只说自己不夸耀揽功？
: 怎么看都觉得以前课本的解释不太顺，而且有些突兀。
朱熹四书集注：
伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。
或曰：“劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。”亦通。
朱注的“或曰”，也是原原po的看法。
古代“伐”与“劳”或“功”字常连用。
如前所述：子曰“劳而不伐，有功而不德，厚之至也”
又如前所引老子“自伐者无功”、屈原贾生列传的“平伐其功”等
“功”、“劳”二字亦有对比之例，如史记廉颇蔺相如传：
“廉颇曰我为赵将有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳而位居我上。”
从以上来看，劳显然是有与“功”类似的正面意含。
且如“功”一样是可以“伐”的对象。
（或有现代“功劳”、“苦劳’的意思。）
又如刘宝楠引周官司勋“事功曰劳”，是另一参考。
关于“施”字
刘宝楠举淮南子诠言训“故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。”
淮南子这边的施字用法与颜渊的“施”劳一致，皆是“张扬”的意思
又古者“施”常为“延”字的假借，如诗经葛覃“施于中谷”。
又如段注所指出：“大雅。施于条枚。吕氏春秋、韩诗外传、新序皆引作延。”
皆是延伸之意，后引伸有散布的意思。
国语晋语七“始合诸侯于虚朾以救宋，使张老延君誉于四方。”
“延誉”一词至今常用，为称扬散布名誉的意思。
“施劳”当与“延誉”的意思、用法类似。
以上提供参考。