※ 引述《saltlake (SaltLake)》之铭言：
: 宗教的普及和该宗教要求教室们禁欲(不仅止性欲)有显著关系吗?
若是谈宗教普及度，与要求神职人士(教士)禁欲之间的显著关系，这点个人
认为是没有显著关系的。宗教层面说起来稍微复杂，与政治力有很大的关系
，同时也与种族、文化等等有关。
: 佛教的和尚尼姑必须禁性欲，饮食有戒律，其他言行举止什么的
: 记得也有戒律。天主教的神父修女也是如是。喇嘛教本来有欢喜宗
诺斯替思想自古就有，这个概念主要就是透过对外在身心的约束与改变，以
期蜕变前进到更高深的心智境界。对于这个境界，一直都有许多说法，例如
神灵、梵我等等。
中原地区在公元前6世纪，就有方仙道的方术与方士，史记：“形解销化，依
于鬼神之事”；此时的希腊西亚则有毕达哥拉斯派，也是禁欲茹素，并且有
入会秘仪。
这在更远之前想必是有些痕迹，原始泛灵信仰就是如此。最早开始有类神职
属性的人，推想就是一些能通灵的萨满巫，大多是女性，可能与母系社会有
共同重叠的社会功能，像是知识传授、怀孕生子等。
于此再提出西亚的麦作，古代储存环境不佳，容易有麦角菌。若吃下长有麦
角的麦子，人会有幻觉，严重者会坏死。类似的致幻物还有大麻、毒蝇伞、
仙人掌、颠茄等等。这都会导致“通灵”的可能性。
再来是祭典跳舞，远古人喜欢围着火成一圈跳舞，可能狩猎抓到很多猎物，
跳累了身体脱水，或是跳一跳就开始群交派对都有可能。这会使人进入睡眠
后容易因为过度疲劳而睡眠麻痺，此时也可能“通灵”。
从这种原始的萨满巫，整理分析如何进入通灵状态的思考后，慢慢会发现一
些助发因子。然而质疑或理解通灵女巫的人，尤其在母系社会，可能是男性
为主，渐而这个阶段又与母权与父权的过渡期可能较有关系。
古希腊就有许多秘密社团，他们透过酒神秘仪开启人的超自然感知能力，合
理怀疑就是使用致幻物，并且透过一种承传下来的冥想法或催眠法。随着文
明的逐渐成长，道德伦理也反应于宗族、冲突、战争的反思。对于神灵境界
的遥想，还有知识不足的填补，宗教可能结合许多因素应运而生。
: 啥的，也有可吃肉喝酒的宗派，但据先前网友指出，最后最兴盛的
: 是一堆禁欲规矩的黄教。
这部分板友在底下推文有回应了，其实就是三世达赖搭上强力外援土默特蒙
古的俺答汗。这阶段大西藏地区的宗派斗得很凶。但时至今日也没有全是格
鲁派的天下，其它教派也都有。
在吐蕃王朝第五任赞普赤松德赞时，从印度请来寂护传戒，组成预试七人，
这是最早的西藏僧团，成员都是大家族的子弟。因为青藏地区本来就有苯信
仰，绝大多数大家族势力都是信奉这个传统信仰的。
也就是说，佛教戒律并非要到宗喀巴于14世纪才重新强调，而是远在8世纪后
期就已经进入西藏。西藏的地方家族很长一段时间都是传统苯信仰，吐蕃王
室与家族势力角力，佛教的推行多半与此很有关系，就是一个透过打压苯教
，达到打压地方家族势力的借口。
: 这些让人不禁联想，宗教的兴盛和该教至少要求教士禁欲的关联
: 。也就是说，宗教随着时间发展，至少教士禁欲会成主流。
: 另方面，比对天主教和基督教或者说耶和华教的发展史，旧教与
: 新教相比，一个最吸睛的特性是对教徒戒律的放松。
: 简言之，宗教发展史似乎显示教士戒律越严而教徒越松?
在吐蕃王朝最后第10任赞普朗达玛，其宗教上是信仰苯教的，随之便是朗达
玛灭佛。这在中原也有三武一宗毁佛，大多都与道教信仰的反击有关。宗教
兴盛与否，大多还是与政治、经济的影响较为显著。
从朗达玛到之后西藏各宗派割据的中间，也大概有近200年。这时不少地方苯
教渐渐向佛教学习。而且一直以来西藏都有印度密教的传入，所以也结合印
度密教的内容。这阶段有不少吃肉行婬、不持戒律的西藏密教僧。
回到苯教上，苯教大概有三个阶段：原始苯、宗教苯、佛化苯。佛化苯约出
现在11世纪初。原始苯则偏向地方民族的泛灵巫术信仰。比较特殊的是宗教
苯，例如雍仲苯教就算是起于宗教苯。
青藏高原一直以来都是周边民族逃难的一个好选择，所以许多周边因为战乱
而逃进来的异乡人不少。例如月支受匈奴攻杀，有一小部分遁入安多地区。
塞种人因月支到来又四方迁徙，也有穿过天山南下进入葱岭、塔什库尔干、
巴达赫尚等地区。
宗教苯可以说是立于原始苯的基础，透过外来文化较进步的逃难民族，在其
宗教观念的影响下，逐渐仪式化的产品。也与贵霜统治时期、白匈奴与Huna
统治时期、波斯文化与印度文化影响有关系。