拜占庭帝国的两次文化大革命 ~~破坏圣像运动
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在东罗马帝国的历史上，发生两次非常有名的破坏圣像运动，就如同中国的文化大革命般
的席卷这个基督教帝国。Iconoclasm，这个字在希腊语中的是形象破坏的意思，是文化自
身宗教偶像和其他符号或纪念碑文化中的故意破坏。偶像破坏的一般动机是对圣经中十诫
的解释，宣称圣像（如耶稣基督，圣母玛利亚和圣徒）的图像或图标的制作和崇拜是偶像
崇拜，因此是亵渎神灵。
关于拜占庭偶像破坏的大部分幸存来源都是由胜利者或偶像（崇拜宗教图像的人）编写的
，因此很难准确地描述事件。然而，拜占庭偶像主义指的是拜占庭帝国历史上的两个时期
，宗教和帝国当局反对使用宗教图像或图标。在伊苏里亚王朝时期，有时被称为第一次破
坏圣像运动，持续时间在公元730年至公元787年之间。 第二次破坏圣像运动是在公元814
年至公元842年之间。这一运动是由东正教崇拜的变化引发的，这些变化本身是由七世纪
拜占庭帝国的主要社会和政治动荡所造成的。
拜占庭兴起的破坏圣像运动的起因，传统上认为受到伊斯兰教禁止影响拜占庭思想的图像
的影响。例如，根据阿诺德·J·汤因比（Arnold J. Toynbee）的说法，7世纪和8世纪伊
斯兰军事成功扩张，促使拜占庭基督徒采用拒绝和摧毁拜偶像的伊斯兰教的相同立场。还
宣称妇女和僧侣在支持崇拜偶像方面的作用。
而破坏圣像运动在拜占庭社会中造成了政治和经济上的分裂，受到在帝国的东方，贫穷，
非希腊人民的普遍支持，他们不得不经常交易与阿拉伯袭击。另一方面，君士坦丁堡的富
裕希腊人以及巴尔干报导和意大利各省的人民强烈反对破坏圣像运动。
第一个发动破坏圣像运动的皇帝：利奥三世
第七世纪是拜占庭帝国的重大危机时期，信徒们开始更加依赖神圣的支持。在正统的崇拜
中使用圣洁的图像增加了，这些图像越来越多地被视为获得神圣的点。利奥三世将他的许
多军事失败解释为上帝对帝国的审判，并决定他们因对宗教形象的崇拜而受到审判。
皇帝利奥三世是伊苏里亚王朝的创始人，也是东方教会的圣像破坏者，在公元730年左右
禁止宗教形象，声称崇拜它们是异端邪说;他的继任者继续禁止这项禁令。他在禁令中广
泛摧毁了宗教形象，迫害了崇拜他们的人。
在整个时期，西方教会仍然坚定地支持使用圣像，整个事件扩大了东西方传统在仍然是一
个统一的教会中日益增长的分歧，以及促进减少或消除拜占庭政治控制在意大利的部分地
区。
利奥于公元741年去世，他的儿子和继承人康斯坦丁五世继续他的观点，直到公元775年他
自己的统治结束。公元754年，康斯坦丁召集了第一个与宗教意像有关的基督教理事会，
即希利亚议会; 340位主教出席了会议。该委员会代表教会认可了一个反传统的立场并宣
布圣像崇拜是亵渎神灵。生活在拜占庭领土之外的叙利亚僧人大马士革的约翰通过他的神
学著作成为了反传统的主要对手。
康斯坦丁的儿子利奥四世（公元前775年至公元780年统治）去世后，他的妻子艾琳为她的
儿子君士坦丁六世（公元780年至公元97年统治）摄政。在利奥四世去世后，艾琳在公元
787年召集了另一个基督教理事会，即尼西亚第二委员会，该委员会撤销了前一个反传统
委员会的法令并恢复了圣像崇拜，标志着第一次破坏圣像运动的结束。这可能是为了缓和
君士坦丁堡与罗马之间的紧张关系。
第二次破坏圣像运动（公元814年 – 842年）
皇帝利奥五世在公元814年制定了第二次破坏圣像运动，再次可能是因为军事失败而被视
为神圣不满的指标。拜占庭人在保加利亚汗克鲁姆手中遭受了一系列羞辱性的失败。它于
公元815年在圣索非亚大教堂的神职人员会议上正式公布。但仅仅几十年后，在公元842年
，摄政王Theodora再次恢复了圣像崇拜。
拜占庭帝国之所以出现破坏圣像运动，出于宗教原因以及政治原因。当时的皇帝在军事上
失利，从而怀疑是不是上帝藉著帝国军事行动的失败，警告崇拜偶像这种亵渎行为，因而
在东罗马帝国历史上发生这两次大规模的破坏圣像运动。造成的文化浩劫，不可谓不小。