我在《东方文化学刊》第六期中抄过几段书，或许有助于解答这个问题：
津田左右吉《日本的神道》译者邓红，在该书的导读中，对神代史以及日本神话，简
要地说了“应该作以下的理解”：
　　日本从西元五、六世纪开始进入律令制国家时期，统一的国家制度需要对王权政治的
正当性作出合乎民俗信仰的解释。在中国，西周以来的王权是以“天人合一”的天命观为
依据的。自圣德太子开始，日本也用“天子”称呼天皇，然而天命观却不符合他们的民俗
信仰。天武年间《古事记》与《日本书纪》的编纂，就是为了解决这个问题。记纪采用了
中国历朝正史的记叙风格，只是带有浓厚的神话色彩。与通常的民间神话不同，记纪神话
本质上是一种皇室政治的意识形态，或者叫政治神话。这个神话构筑了皇室神道的基本框
架。
　　记纪的内容分两个部分：即“神之代”与“君之代”。两者的结合部即是“天孙降临
”神话。神代史以天照大神为中心展开诸神的关系。编造神代史体现了当时权力层的双重
意图。一方面以神代的秩序为典范，构造现实的政治秩序；另一方面，神代史的编纂又体
现了当时的政治格局。以皇室为核心的贵族政治集团都纷纷将自己祖先的姓氏编入神代史
，意在使现有的政治格局神圣化。天照大神，在记纪中则成了皇祖神，于是伊势神宫祭祀
也从太阳神殿改造成皇祖神的祭祀场所，天皇成了天照大神的直系后裔。神的子孙当然也
是神。
　　记纪神话实际上是日本版的“皇权神授”说教。记纪在太阳永恒性的象征中加入了人
格，把天照大神塑造成一位美丽的女神，她派自己的孙子降临治理世间。天孙被授予三种
神器（玉、镜、剑），象征神圣权力，还有一条“天壤无穷”的神喻，写明了皇统万世永
续的统治权。
　　以上“天孙民族、万世一系只不过后人为了某种政治目的而编撰的神话而已”的神代
史理解法，实际上便是津田左右吉的“神代史的研究”奠定的。可参见他的《神代史的新
研究》、《古事记及日本书纪的研究》、《上代日本社会和思想》等著作。
　　所以如果你求的是推理史实的话，那就可以从这个认识上配合各种史料来反推下去。
具体有什么可观的论著，我就不清楚了，可待方家指引。